Những tờ giấy màu trắng thường được gọi chung Fabric Softener dùng bỏ vào máy sấy để cho quần áo thơm tho, mềm mại hơn và không bị dính nhau lại, c̣n có nhiều công dụng khác nữa. Sau đây là những kinh nghiệm mà nhiều phụ nữ đă chia sẻ để chúng ta biết sử dụng Fabric Softener cho nhiều mục đích khác nhau :
1. Khi bạn đặt một miếng Fabric Softener ở gần nơi có kiến, chúng sẽ chạy đi hết.
2. Tránh được mùi hôi mốc bằng cách kẹp một miếng giấy Fabric Softener vào sách hay cuốn album lâu ngày không mở ra.
3. Vào mùa có nhiều muỗi, khi ra ngoài vườn sinh hoạt, bạn có thể đeo nơi thắt lưng một miếng Fabric Softener th́ mấy chàng muỗi sẽ không thèm lại gần.
4. Dùng miếng Fabric Softener để lau những vết xà bông đóng ở cửa kính của bồn tắm.
5. Làm cho đồ ṿật hay áo quần thơm tho và tươi mát bằng cách đặt một tấm Fabric Softener trong mỗi hộc tủ hay treo trong closet.
6. Để tránh chỉ bị rối hăy dùng miếng Fabric Softener vuốt sợi chỉ đă xâu vào kim trước khi may.
7. Nếu không muốn vali đựng quần áo bị ẩm, hăy đặt một miếng Fabric Softener dưới đáy trước khi xếp hành lư mang theo.
8. Làm cho không khí trong xe hơi trong lành bằng cách đặt một miếng Fabric Softener dưới ghế ngồi.
9. Muốn rửa sạch những thức ăn dính chặt bên trong xoong nồi th́ hăy đặt một miếng Fabric Softener vào trong xoong rồi ngâm nước qua đêm.
Hôm sau mới dùng miếng sponge để chùi rửa. Chất dùng để chống lại sự dính nhau (static) có trong Fabric Softener sẽ làm cho đồ ăn rớt ra khỏi xoong nồi dễ dàng hơn.
10. Đặt một miếng giấy Fabric Softener dưới đáy của mỗi thùng rác để tránh mùi hôi.
11. Dùng miếng Fabric Softener để lau những nơi có dính lông chó hay mèo, nó sẽ lấy đi những lông rụng đó một cách sạch sẽ.
12. Dưới mỗi giỏ đựng quần áo dơ, bao giờ cũng đặt một miếng Fabric Softener để khỏi có mùa hôi.
13. Làm cho giày không có mùi hôi bằng cách đặt miếng Fabric Softener trong đó qua đêm. Ngày mai, đôi giày sẽ thơm tho để mang đi làm hay đi học.
14. Dùng Fabric Softener để lau mặt kính máy TV sẽ làm cho bụi bặm bớt đóng lớp trên đó.
Đạo Phật Hiện Đại Như Thế Nào Trước Mắt Người Tây Phương?
Con người Tây phương khám phá ra rằng cách đặt vấn đề của đạo Phật đáp ứng nhu cầu của thời đại mới. Tây phương đang chối từ Thượng Đế th́ đạo Phật giải thích không có Thượng Đế. Tây phương phải nhờ Darwin để cắt nghĩa rằng vũ trụ không phải do một Đấng nào sáng tạo ra cả trong bảy ngày th́ đạo Phật đă nói cách đây hơn 2500 năm rằng thời gian là vô thủy vô chung, vũ trụ là vô cùng vô tận. Tây phương ngay ngáy lo sợ về ngày phán xét cuối cùng của Thượng Đế th́ Phật giáo nói: không có ai phán xét ta cả, chỉ có con người phán xét con người thôi. Tây phương trăn trở về những vấn đề siêu h́nh th́ Phật giao kể chuyện mũi tên: khi anh bị mũi tên độc bắn vào thân th́ anh phải rút nó ra ngay hay anh ca vọng cổ hỏi mũi tên do ai bắn, lư lịch thế nào, hộ khẩu ở đâu. Rút mũi tên ra: đó là nhu cầu giải phóng con người ở Tây phương và họ thấy nơi Phật giáo một đáp số hợp với lư tính, đặt nặng trên kinh nghiệm, trên thực hành, và kiểm chứng được bằng kết quả bản thân, ở ngay đời này, chứ không phải đợi đến khi lên thiên đường, xuống địa ngục.
Hợp với lư tính: người Tây phương ngưỡng mộ nét đặc biệt đó của Phật giáo, làm Phật giáo khác với các tôn giáo khác. Phật giáo từ chối ḷng tin nếu không đặt cơ sở trên trí tuệ. Bởi vậy, trong Phật giáo không có tín điều. Tây phương ngưỡng mộ kinh Kâlâma khi Phật dạy: Đừng vội tin một điều ǵ dù điều đó được ghi trong kinh điển hay sách vở. Hăy quan sát, suy tư, thể nghiệm, thực chứng rồi mới tin. Tinh thần đó xuyên suốt kinh kệ Phật giáo. Người trí thức Tây phương thấy tinh thần đó hợp với khoa học, hợp với đầu óc phê phán. “Phật giáo là tôn giáo duy nhất thích ứng với khoa học hiện đại”, Einstein đă phát biểu như vậy.
Tại sao Phật giáo hợp với khoa học? Tại v́ Phật giáo không nói điều ǵ mà không có kiểm chứng. Phật giáo nói: sự vật là vô thường. Hăy nh́n chung quanh với mắt của ḿnh, kinh nghiệm của ḿnh: có cái ǵ là thường c̣n đâu? Cái thường c̣n duy nhất là khoảnh khắc này đây. Vậy th́ t́m thiên đường ở đâu nếu không phải nơi chính cái khoảnh khắc này? Hạnh phúc nằm ngay nơi mỗi khoảnh khắc: đó là bài học hiện đại quư giá nhất mà Phật giáo đem đến cho người Tây phương. Và hăy nh́n thêm nữa: mọi sự mọi vật đều tương quan lẫn nhau mà có và tương quan lẫn nhau mà diệt. Màu hồng nơi đóa hoa kia có phải tự nó mà có không? Đâu phải! Nếu không có mặt trời th́ nó đâu có hồng thắm như vậy? Nhưng mặt trời có phải là tác giả duy nhất của màu hồng kia không? Không! V́ nếu không có mưa th́ làm sao hoa sống? Nhưng mưa có cũng là do mây, mây có cũng là do hơi nước. Cái này có th́ cái kia có, cái này không th́ cái kia cũng không. Đó là luật vô ngă của Phật giáo và cũng là luật tương quan tương sinh. Ai đọc sách của nhà vũ trụ vật lư học Trịnh Xuân Thuận đều biết: những luật đó có nhiều điểm hội tụ với khoa học vũ trụ vật lư. Áp dụng được luật đó vào đời sống bản thân, đời sống gia đ́nh, đời sống xă hội, cam đoan không cần t́m thiên đường ở đâu xa. Đó là chưa kể đến luật nhân quả mà ai cũng có thể dễ kiểm chứng. Từ đó, người Tây phương đi đến một cái nh́n hiện đại hơn nữa vào bản chất của cuộc đời để hiểu chữ “khổ” trong Phật giáo. Họ chất vấn Thượng Đế: Nếu Thượng Đế là toàn năng th́ sinh ra làm chi thiên tai, động đất, triều cường, dịch này dịch nọ giết hại phút chốc hàng trăm ngàn người như vậy? Nếu Ngài là nhân từ th́ sao con người khổ thế, con người khổ thế th́ Ngài ở đâu? Phải chăng, người Tây phương hỏi, khổ nằm ngay trong bản chất của cuộc đời như muối nằm trong biển, mà sinh lăo bệnh tử chỉ là những khía cạnh dễ thấy nhất? Từ đó, Tây phương hiểu chữ “niết bàn” của Phật giáo đúng hơn hồi thế kỷ 19: niết bàn là hết khổ, mà hết khổ là tự ḿnh. Bản thân tôi, mỗi khi tôi nghe ai cầu cho người chết được siêu thoát, tôi không khỏi cười thầm, bởi v́ “siêu” là vượt lên, “thoát” là giải thoát, vượt lên trên tham sân si th́ giải thoát, vậy th́ nên cầu cho cả người sống được siêu thoát. Tôi không dám đùa đâu, người Tây phương hiểu điều đó hơn ta, bởi v́ họ hiểu tư tưởng nhân bản của chính họ: nhân bản nghĩa là con người vượt lên trên con người, con người có đủ khả năng để vượt lên trên chính ḿnh.
Nhưng vượt lên như thế nào, cụ thể bằng cách nào? Đây là cái mới mà Phật giáo đem đến cho Tây phương và đem đến trong tinh thần khoa học. Trong lịch sử, Tây phương đă vượt quá ta hằng mấy thế kỷ nhờ khám phá thế giới bên ngoài. Nhưng đến một lúc họ bỗng giật ḿnh thấy rằng khám phá thế giới bên ngoài không đủ để đem lại hạnh phúc như họ tưởng bởi v́ con người c̣n có đời sống ở bên trong. Ngài Đạt Lai Lạt Ma nhắc họ: “Những vấn đề của chúng ta, dù đến từ bên ngoài, như chiến tranh, như bạo lực, như tội ác, hay đến từ bên trong dưới h́nh thức khổ đau về tâm lư hay t́nh cảm, đều sẽ không t́m ra giải pháp chừng nào chúng ta c̣n không hiểu chiều sâu nội tâm của ta” (3). Đó là lúc mà ngài và các vị sư đắc đạo của Tây Tạng đến Âu Mỹ, mang theo một ánh sáng khoa học mới rọi soi vào nội tâm của con người, để làm một cuộc cách mạng thứ hai mà người Tây phương gọi là “cách mạng ở bên trong”, bổ túc cho “cách mạng ở bên ngoài” mà Tây phương đă từng làm, từng biết với khoa học. Ch́a khóa của hạnh phúc không nằm ở đâu khác hơn là trong nội tâm mỗi cá nhân. Mà muốn nh́n thấy cái ch́a khóa đó th́ phải rọi soi vào bên trong bằng những kỹ thuật thiền định mà các nhà sư Tây Tạng đă thực chứng do chính kinh nghiệm của họ. Trong lĩnh vực này, đừng ḥng các lang băm đến làm ăn bịp bợm: khoa học Âu Mỹ đă đặt nền móng vững chắc cho cuộc thám hiểm vào năo bộ của con người. Các nhà sư Tậy Tạng đă đem chính bản thân để các máy móc tối tân trong các đại học danh tiếng nhất của Mỹ đo lường ảnh hưởng của thiền định trên năo bộ. Họ không phải chỉ đem lời nói, họ đem thực hành, họ đem kỹ thuật, phương pháp cụ thể để các nhà khoa học quan sát, phán xét tính hiệu nghiệm của thiền định, góp phần lớn vào sự phát triển của ngành sinh học thần kinh. Tôi xin thú thực: bản thân tôi có tính đa nghi, khi đọc lịch sử đức Phật, tôi không hiểu làm sao Phật có thể ngồi thiền định dưới bóng cây bồ đề trong suốt 49 ngày. Bây giờ th́ tôi hiểu: mỗi người chúng ta đều có một sức dự trữ tâm linh mà ta không ngờ bởi v́ chưa bao giờ sử dụng. Tôi sẽ trở lui lại điểm này – cuộc hành tŕnh của ta t́m ta để chữa bệnh cho chính ta và chữa bệnh cho thời đại.
Bây giờ, tiếp tục vấn đề nhân bản và khoa học, có phải sức quyến rũ của Phật giáo chỉ nằm ở tính khoa học của Phật giáo mà thôi hay không? Tôi không nói đến chiều sâu của triết lư Phật giáo ở đây, cũng không nói đến tính minh triết mà Tây phương đang t́m lại. Tôi chỉ hạn chế trong một vấn đề nữa thôi: đạo đức. Đạo đức học ở Tây phương là những răn cấm, những mệnh lệnh. Người Tây phương hiện đại có cảm tưởng như có ngón tay chỉ vào trán và ra lệnh: mày không được thế này, mày không được thế kia, mày làm là phạm tội. Phạm tội với ai? Tại sao như thế là phạm tội? Tại sao tội đó phải nhờ một người khác giải tội với Trên Cao? Đạo đức đó, con người hiện đại chối bỏ v́ họ cảm thấy như vậy là hăy c̣n vị thành niên. Đạo đức của Phật giáo trái hẳn, bắt nguồn từ con người. Không ai ra lệnh, không ai răn cấm. Phật giáo nói: tham th́ khổ, sân th́ khổ, si th́ khổ. Từ th́ vui, bi th́ vui, hỷ th́ vui, xả th́ vui. Từ bi hỷ xả, cứ thực hành sẽ thấy vui. Tham sân si, cứ mắc vào sẽ thấy khổ. Đừng giết hại, đừng nói dối, đừng trộm cắp, đừng tà dâm, đừng say rượu: đó là năm điều tôi tự nguyện với tôi, làm được đến đâu chính tôi nhẹ nhàng đến đó. Đạo đức của Phật giáo là thực nghiệm, nhắm mục đích làm cho con người tốt hơn đă đành, nhưng cốt nhất là làm nội tâm thanh thản, bởi v́ thanh thản chính là hạnh phúc.
Hơn thế nữa, đạo đức Phật giáo c̣n thức tỉnh con người hiện đại ở Tây phương ở chỗ nới rộng ḷng từ bi và ư thức liên đới ra khắp chung quanh, không những giữa người với người, mà c̣n giữa người với thú vật, với thiên nhiên. Dưới ảnh hưởng của tôn giáo cổ truyền của họ, Tây phương đă cổ vũ, huy động từ thế kỷ 17 mọi cố gắng để chinh phục, cai trị thiên nhiên. Chiến công đó, nhân loại cám ơn. Xẻ sông, lấp núi: cái ǵ con người cũng làm được, thiên nhiên đă bị nhân hóa. Nhưng thiên nhiên cũng đă bị khai thác, bóc lột đến kiệt quệ, rừng trọc đầu, mưa hóa chất, nước nhiễm độc, chúng ta biết rơ hơn ai hết. Và rốt cục, con người ăn trong miếng ăn những chất độc do chính con người thải ra. Đạo đức đối với thiên nhiên trở thành trách nhiệm của chính con người. Các tôn giáo khác nói: không được giết người. Phật giao nói: tôi nguyện không sát sinh, nghĩa là không giết sự sống, và sự sống đó, thú vật đều có, cây cối thiên nhiên đều có, vũ trụ, khí quyển, trái đất đều có, tất cả đều liên đới với con người, phải yêu thương nhau như một th́ mới sống c̣n với nhau.
Tôi vừa động đến một vấn đề hiện đại có tính tiêu cực: vấn đề môi trường. Bởi v́ hiện đại không phải cái ǵ cũng hay. Hiện đại cũng có lắm tiêu cực. Hiện đại cũng đang gặp khủng hoảng. Bởi vậy, sau khi tán thưởng hiện đại và giải thích Phật giáo hiện đại như thế nào, tôi bắt qua điểm thứ ba, tŕnh bày những khủng hoảng của hiện đại.
Ngày nay y khoa đạt được những tiến bộ lớn lao. Tuy nhiên sức mạnh tinh thần vẫn giữ một vai tṛ then chốt trong việc pḥng ngừa hay trong lúc điều trị. Ảnh hưởng của sức mạnh tinh thần đă được chứng minh rơ rệt.
Thân xác và tâm thức liên hệ chặt chẽ với nhau. V́ thế dù cho bịnh t́nh nguy kịch đến mấy đi nữa cũng không bao giờ nên thất vọng. Phải tự nhủ là luôn luôn sẽ có một phương thuốc để chữa chạy th́ ta sẽ có cơ may được lành bịnh. Dù sao đi nữa, phải hiểu rằng sự lo buồn cũng chẳng ích lợi ǵ cả v́ đấy chỉ là một cách rước thêm khổ đau vào đau khổ mà thôi. Tôi xin lập lại một lời khuyên hết sức thiết thực của một nhà hiền triết Ấn độ là ngài Tịch Thiên (1) như sau : Nếu đă có một phương thuốc th́ lo âu để làm ǵ, cứ an tâm mà dùng phương thuốc ấy. Nếu không có thuốc chữa th́ lo âu lại càng vô ích. Nó chỉ làm cho đớn đau trở nên nặng nề thêm mà thôi !
Phương thuốc tốt nhất là pḥng ngừa. Phương thuốc ấy liên quan mật thiết với việc ăn uống và cách sống thường ngày của ta. Nhiều người lạm dụng rượu chè và thuốc lá. Chỉ v́ một chút lạc thú nhỏ nhoi và phù du phát sinh từ mùi vị và sự chi phối của những thứ ấy mà họ hủy hoại cả sức khoẻ của ḿnh. Một số người khác chỉ v́ ăn quá nhiều mà phải mang lấy đủ thứ bệnh tật. Tôi từng biết có nhiều nhà tu Phật giáo khi c̣n ẩn cư trong hang động hẻo lánh trên núi th́ hết sức khoẻ mạnh. Thế nhưng mỗi lần xuống núi để thăm gia đ́nh hay bạn hữu vào dịp lễ đầu năm hay là các lễ lạc khác, họ không c̣n kiểm soát được sự tham ăn nữa và đă ngă bịnh. (Ngài cười to).
Đức Phật đă từng nói với các đồ đệ của Ngài rằng nếu ăn không đủ th́ họ sẽ bạc nhược, nhưng Ngài cũng bảo rằng nếu sống một cuộc sống quá dư thừa th́ ta sẽ phung phí hết những ǵ xứng đáng (2) của ḿnh. Những lời trên đây nhắc nhở ta hăy giảm bớt những thèm khát, vui ḷng với những ǵ đang có, cố gắng thăng tiến trên mặt tinh thần, và như thế sẽ giữ được sức khoẻ tốt. Ăn quá nhiều hay ăn không đủ đều đưa đến bệnh tật. Trong cuộc sống thường nhật hăy cố tránh đừng bị rơi vào một thái cực nào cả.
Ghi chú :
1- Tịch Thiên (Shantideva) là một đại sư Ấn độ thuộc Trung quán tông, sinh vào khoảng cuối thế kỷ thứ VII, từng tu học ở Đại học Na-lan-đà, tác giả của một tập luận bằng thi phú có thể xem như là một kiệt tác, đó là tập Nhập Bồ đề hành luận (Bodhicaryavatara).
2- Chữ « xứng đáng » trong Phật giáo có nghĩa là những hành vi tốt lành. Năng lực tích cực phát sinh từ những hành vi ấy in sâu vào « ḍng tiếp nối liên tục » của tri thức, và sau đó trong một thời gian lâu hay mau, tùy thuộc chúng có bị ảnh hưởng của năng lực tiêu cực từ những vết hằn của những hành vi thiếu đạo hạnh ngăn chận và hoá giải hay không, sẽ làm phát sinh những xu hướng tinh thần mang đến hạnh phúc cho ta. Đồng thời qua quy luật tương liên (lư duyên khởi), những xu hướng tích cực ấy cũng sẽ đem đến cho ta sức khoẻ, sự giàu sang,...chẳng hạn.
Bạn bè ai cũng khâm phục tài học và hiểu rộng của hắn. Vậy mà đợt thi đại học vừa rồi, hắn rớt! Hắn thấy cuộc đời ḿnh là một con số 0. Hắn không dám ngẩng mặt nh́n người thân và bạn bè, mà ủ ḿnh vào căn pḥng kín mít.
Đến một ngày, nỗi thất vọng bao trùm căn pḥng đen như mực. Hắn tự tử! Cuộc đời tưởng như đă đi vào cơi âm vô tận. May sao, mẹ hắn phát hiện sớm và kịp đưa vào bệnh viện. Hắn tỉnh dần. Cạnh bên giường, mẹ hắn với đôi mắt quầng thâm, đau khổ. Hắn thấy ḷng hối hận.
Kế bên giường hắn nằm là giường của một bệnh nhân bị ung thư. Nó - con bé mới học lớp 12 - mang trong ḿnh căn bệnh ung thư máu. Hằng tuần phải chịu những cơn đau đớn khi truyền hóa chất và thay máu. Vậy mà nó lúc nào cũng cười, bảo cuộc sống đối với nó là những chuỗi ngày tươi đẹp. Chỉ có một nỗi buồn duy nhất là không được học tiếp và chưa một lần biết được cảm giác thi đại học.
Hắn chợt nhận ra ḿnh đang có niềm hạnh phúc mà nhiều người không thể có. Ra viện, hắn mang sách vở vào học với nó. Hắn dạy nó những kiến thức trong nhà trường. Nó dạy lại hắn cách sống lạc quan, không lùi bước trước số phận. Cuộc sống hắn bước qua vạch số 0 và đi tới những con số dương bất tận: một niền tin, trăm điều hạnh phúc và vạn nụ cười...
"Ḿnh Như Vậy Là May Mắn Hơn Rất Nhiều Người Rồi Đó Chị!"
Chắc không ai có thể ngờ rằng câu nói này đă được thốt lên từ cửa miệng một người thương phế binh bại xuội đă nằm liệt giường suốt bốn mươi mốt năm dài đăng đẳng...
"Bạn Bùi Phương là một thương binh VNCH, liệt hai chân, co rút hai tay + vết thương bụng ruột nối hai khúc, đă nằm liệt giường suốt 41 năm, không ngồi và đi đứng được v́ thương tích quá nặng. Hoàn cảnh độc thân, sống vào nhờ người chị ruột nuôi dưỡng (phải uống thuốc men thường xuyên để điều trị đường ruột).
Tuy nhiên, Bùi Phương đă không phế qua việc làm rất hữu ích là kiên tŕ thực hiện khoảng 200 PPS thơ nhạc - lời hay ư đẹp - chuyện hay ... và được chuyển trên youtube trong lúc hoàn cảnh phải nằm liệt trên ghế bố với những cơn đau hành hạ ... trong các đêm dài không ngủ, khiến cho mọi người đều khâm phục anh.
Được biết Bùi Phương sinh năm 1954 tại Ninh B́nh, pháp danh Quảng Đạt, mất do suy thận bởi các viên sạn, vào lúc 17g 30 ngày 19 tháng 9. 2014 tại số 50 Hiệp Nhất P. 4 Quận Tân B́nh Sài G̣n hưởng thọ 61 tuổi, liệm vào lúc 11 giờ sáng ngày 20 tháng 9. 2014. Lễ động quan lúc 6g 30 ngày 23 tháng 9. 2014.
Theo Huy Thái
Tôi biết anh Bùi Phương chưa lâu, mới từ đầu năm 2013 qua những PPS châm ngôn cuộc sống và Youtube thơ nhạc anh đă cống hiến cho tha nhân trên mạng lưới ṭan cầu. H́nh ảnh một người thương phế binh nằm liệt trên giường bên cạnh cái laptop làm tôi xúc động lẫn khâm phục. Tôi thấy thương xót cho số phận nghiệt ngă bất hạnh của anh nên đă tự động giúp đỡ anh được chút nào hay chút nấy theo khả năng của tôi dù biết rằng có lẽ anh cũng đă được một số thân hữu mạnh thường quân thương mến chiếu cố tận t́nh.
Xin chia sẻ vài kỷ niệm c̣n lưu giữ từ Bùi Phương qua những email tâm t́nh.
30/3/13
Chị kính mến,
Thật nhiều cảm xúc khi cầm trên tay món quà của Anh Chị gởi tặng ... đây là món quà rất lớn đối với riêng cá nhân của em , nơi lá thư này em xin viết lên những lời cám ơn .... cảm ơn đến Anh Chị rất nhiều. Kính chúc đến Anh Chị cùng toàn thể gia đ́nh luôn được an vui , khỏe mạnh và gặp mọi sự may mắn trong cuộc sống .
Kính mến. Bùi Phương
9/8/13
Chị ơi .... nh́n thấy cơn chiên Dương quư phi ngon quá ..... thèm thèm đó Chị ơi .... em chúc Chị và gia đ́nh ngày cuối tuần tràn đầy niềm vui. Bùi Phương
9/8/13
Chào anh Bùi Phương!
Hằng ngày ai nấu ăn cho anh vậy? Món này đơn giản, có thể nhờ bà chị hay cháu làm được. Tin rằng họ không nỡ từ chối anh đâu. Tôi có thằng em 47 tuổi, có gia đ́nh rồi mà vẫn c̣n theo “ăn bám” v́ thích đồ tôi nấu. Tôi nhức vai, đau lưng, làm số lượng nhiều mệt lắm nhưng cũng không bỏ nó được. Nghĩ tới ḥan cảnh của anh, rất thương nhưng chỉ biết cầu nguyện cho anh những ǵ tốt đẹp nhứt. Thân mến.
9/8/13
Chị ơi .... em ở chung nhà với người Chị ruột 76t .... c̣n việc vệ sinh th́ có các con của Chị ấy lo cho em ..... em sẽ nói Chị của em chiên món cơm này cho em ... hiiiiiiii em cảm ơn Chị thật nhiều.
Em của Chị . Bùi Phương
2/1/14
Anh Bùi Phương mến,
Tết sắp đến, tôi sẽ gởi chút quà về cho gia đ́nh anh sắm sửa Tết và dành dụm khi cần. Nhận được email này, anh vui ḷng reply. Ngày mai sẽ chuyển nếu nhận được tin anh. Thân mến.
2/1/14
Chị kính mến ,
Em đọc những lời thư của Chị viết mà trong tâm của em trào dâng nhiều cảm xúc Chị ạ ..... em cảm nhận được niềm hạnh phúc khi được Chị đă ưu ái dành đến cho em những t́nh cảm thương mến đặc biệt .... Cầu chúc anh chị được b́nh an mạnh khỏe và gặp mọi sự như ư trong năm mới 2014.
Em của Chị . Bùi Phương
3/1/14
Chị kính mến ,
Em rất vui khi nhận được điện thoại của Chị ..... lúc 16h30 ngày 3/1/2014 VN, em đă nhận được món quà của Chị gởi tặng, ngày hôm nay từ buổi sáng nơi khu vực nhà em bị cúp điện nên em không thể nào gởi thư báo tin đến Chị để Chị biết tin , nhà vừa có điện là em vào internet viết thư gởi đến Chị ngay .....
- HCM xuống tầu đi t́m việc làm cho Tây th́ họ gọi là “xuống tầu t́m đường cứu nước”!
- Giật ḿn xe khách, pháo kích bừa băi vào nhà dân, đặt chất nổ nơi đông người, bắt cóc, thủ tiêu, khủng bố… chúng gọi là “hoạt động cách mạng”
- Dùng vũ lực súng đạn giết dân chúng gọi là “giải phóng nhân dân”
- Để cướp đất đai của các điền chủ, chúng gọi là “Cải cách ruộng đất”.
- Ngày nay để cướp đất toàn dân chúng gọi là “KHU QUY HOẠCH”
- Đập phá nhà dân oan chúng gọi là “giải phóng mặt bằng”
- Muốn cướp tài sản của các thương gia, chúng gọi là “Đánh tư sản mại bản”.
- Muốn cấm người dân buôn bán, chúng gọi là “Cải tạo thương nghiệp”.
- Muốn bỏ tù quân nhân, công chức của chế độ cũ (VNCH), không rơ ngày về chúng gọi là “Học tập Cải tạo”.
- Muốn lấp liếm sự khan hiếm xăng dầu. Xe hơi (ôtô con) đang chạy xăng th́ chuyển ngược về chạy bằng hơi than th́ Cộng Sản gọi là “Cải Tiến”
- Vượt biên nếu bị bắt th́ Cộng Sản gọi là “Thằng phạm, Con phạm”…
- Vượt biên nếu thoát th́ Cộng Sản âu yếm gọi là “Khúc ruột ngàn dặm”…
- Để sống sót Cộng Sản trở lại với nền kinh tế tư bản từ bước đầu ABC chúng gọi là “Đổi mới”
- Để biến dạng thành bọn Tư bản Đỏ độc tài thống trị, bóc lột nhân dân th́ chúng gọi là “kinh tế thị trường theo định hướng XHCN”
- Muốn bỏ tù người tranh đấu cho tự do, dân chủ, chúng gọi họ là “Phản động”…
-Sách báo bàn về Dân chủ, Tự do th́ chúng gọi là “tài liệu phản động / công cụ khủng bố”.
- Mít tinh, biểu t́nh đả đảo Trung Cộng xâm lược th́ Cộng Sản nói là: “có sai phạm về tư tưởng và nhận thức chính trị”
- Biểu hiện ḷng yêu nước th́ Cộng Sản nói là “kích động bạo lực, tuyên truyền chiến tranh xâm lược, gây hận thù giữa các dân tộc và nhân dân các nước anh em’’.
- Ra trát đ̣i một người nào đó để điều tra và có thể tống giam, chúng gọi là “Giấy mời”.
1. Quốc hội CS : Danh từ thường gọi tắt là Quốc hội để chỉ tập hợp những người thiếu tư cách, được bầu bởi những người thiếu thiện chí và để làm những việc không cần thiết. Đặc điểm là gây hao tốn rất nhiều thời gian và tiền của người dân.
2. Công An Nhân Dân : Danh từ thường gọi là Công An để chỉ tập hợp những cá nhân thiếu vắng đạo đức, tŕnh độ học vấn thấp, sở trường là có sức mạnh, được đảng tổ chức và huấn luyện sử dụng vũ khí. Đặc điểm nổi bậc là có đặc tính trung thành của loài chó nên được đảng dùng trong việc ăn cướp , đàn áp, khủng bố người dân khi quyền lợi của đảng viên bị xâm phạm.
3. Quần chúng tự phát : Danh từ ít dùng, chỉ thấy trên báo đảng. Để chỉ những cá nhân không có đạo đức, thường là thành phần cặn bả của xă hội. Đặc điểm là liên quan đến các hoạt động trong bóng tối như là : mại dâm, ma túy, cho vay nặng lăi, bảo kê bến bải. Quần chúng tự phát là thành phần được đảng sử dụng nhưng không chính thức, trả chi phí theo từng vụ việc mang tính chất là kín đáo. Ví dụ : ném chất dơ vào nhà dân, khiêu khích để gây chuyện tại các nhà thờ, chùa chiền, theo dơi, canh chừng. Ngoài ra quần chúng tự phát c̣n được đảng dùng như phương tiện thủ tiêu người khác qua : tai nạn giao thông, tàu xe, ngộ độc ăn uống trong nhà hàng, uống hoặc tiêm thuốc quá liều trong bệnh viện, tự tử, tự sát tại nơi hẻo lánh
* đánh nguội, khổ h́nh gọi là “điều tra
* Hối lộ gọi là “trao, nhận quà trên mức t́nh cảm”
* Kinh tế thê thảm gọi là “quá độ lên xă hội chủ nghĩa”
* cán bộ đảng chui vào mùng vợ dân gọi là “t́m hiểu sự vụ ngoài cơ quan”
-Này Ngài Cù Đàm! Giáo lư của Ngài có Niết bàn không?
Nếu có, th́ có ai chứng được Niết bàn chưa?
-Giáo lư của ta có Niết bàn và có người đă chứng được Niết bàn.
-Vậy Ngài Cù Đàm chứng chưa?
-Ta đă chứng được.
-Nếu giáo lư của Ngài có Niết bàn và Ngài đă chứng Niết bàn. Vậy tất cả đệ tử Ngài có được Niết bàn hết chăng?
-Đệ tử của ta, có người chứng được Niết bàn, có người không chứng được Niết bàn.
-Giáo lư ngài có Niết bàn th́ tại sao Ngài dạy đệ tử có người chứng, có người không chứng?
-Ở đây gần thành Vương Xá, vậy ông có biết thành Vương xá không? -Dạ biết.
-Ông có rành đường đến thành Vương Xá không? -Dạ rành.
-Nếu có người hỏi đường để đến thành Vương xá. Ông chỉ dẫn tường tận mà người đó không đi tới là lỗi tại ai?
-Dĩ nhiên là lỗi tại người đi. Nếu người đó đi theo đúng như lời tôi chỉ th́ chắc chắn sẽ tới.
Bây giờ Đức Phật mới kết luận rằng:
-Ta cũng vậy, giáo lư của ta có Niết bàn và ta cũng đă đạt Niết bàn. Nhưng ta dạy đệ tử nếu ai y theo lời ta dạy mà tu th́ đạt tới Niết bàn, bằng không th́ không đạt được. Vậy không có Niết bàn đâu phải là lỗi tại ta.
Namo Buddhaya
Dù có tôn giáo hay không tôn giáo, dù kiến tánh hay chưa kiến tánh th́ luật nhân quả vẫn là sự vận hành chung cho muôn loài vạn vật không trừ một ai. Người làm đúng là đúng, người làm sai là sai, người làm tốt sẽ tốt, người làm xấu sẽ xấu, luật nhân quả không dành riêng cho người nào cả.
- C̣n việc đúng sai tốt xấu th́ cứ để luật nhân quả cân nhắc phán xét, chúng ta không nên dựa vào hiểu biết về nhân quả hạn hẹp của ḿnh để đánh giá hành động của người khác.
- Con là một đứa con lai
Nửa lai đức Phật, nửa lai Ta bà.
Con là nửa trái me già
Nửa kia c̣n lại th́ là.. chôm chôm.
Cuộc đời con thích ôm đồm
28 ngày mặn, 2 hôm muối mè.
Bửa th́ mặt áo hoa ḥe
Đến ngày vía Bụt.. ấp e Lam hiền.
Nửa mê cái cảnh chùa chiền
Nửa mê đi shop, mê tiền, mê yêu..
Con là thập cẩm, đủ điều
Nữa thương đức Phật, nửa.. thương nhiều '' người ta ''.
Thế thầy là ai ?
Thầy là một cái chổi chà
Quét chùa cho sạch..,quét ra ngoài đường
Quét chợ, rồi quét phố phường
Quét cả vui, buồn mới rụng sáng nay.
Quét ḷng thế nhiễm đắm say
Quét cho tàn cuộc mộng này mới ngưng!
Quán đời, thầy chỉ người dưng
Chỉ là hạt bụi đường trần rong chơi.
Chừng nào con được thảnh thơi
Thầy trao nghề Quét.. cho đời nó thong dong. * happy.
Thích Tánh Tuệ
Mọi người đều mong
Hạnh phúc
Chẳng ai muốn khổ trong ḷng
Nhưng không một
cơn mưa nhỏ
Làm sao thấy được
cầu ṿng.
Cho đến hôm nay, năm 2014, tức là 39 năm sau ngày Saigon đổi tên, vẫn c̣n những sự chia rẽ dữ dội như thế. Trong một số cuộc bầu cử chọn Chủ Tịch, đôi khi xẩy ra những tranh căi lớn tiếng, xô đẩy, giữa những người được gọi là “trí thức”, hay “sĩ quan cao cấp”. Một vài cuộc bầu cử lại có sự tham dự của các nhóm khác làm áp lực như trong cuộc bầu cử Chủ Tịch của Hội Ái Hữu Cựu Học Sinh trường A, lại có những hội viên của Hội Ái Hữu Cựu Học Sinh trường B đến la lối, chiếm “micro” để phản đối hay ủng hộ một ứng viên. Điều đáng ngạc nhiên là những người “quan trọng hóa vai tṛ Chủ Tịch” đó lại là những người có học thức và chức vụ cao, như Giáo Sư, Bác Sĩ, Cử Nhân, Tiến Sĩ, cựu Đại Tá, Trung Tá, Phó Tỉnh, Phó Quận, Tổng Giám Đốc, Giám Đốc…Trong các cuộc căi lộn nhảm nhí dành chức Chủ Tịch đó, những nhân vật trong cuộc căi lộn đă cư xử không khác ǵ những đứa trẻ thiếu ư thức, đă gọi đối phương là “Thằng, Con” như “thằng Dược Sĩ này, Con mụ Bác Sĩ kia, thằng Đại Tá, thằng chó chết Giáo sư cái con khỉ mốc..”
Thật đau ḷng cho Văn Hóa và Lịch Sử Việt Nam hơn 4,000 năm Văn Hiến. Giả dụ như mà Tổ Tiên nước Văn Lang thức dậy, nhất định sẽ rơi lệ, khóc cho t́nh trạng suy đồi của Văn Hóa và truyền thống Tôn Sư, Trọng Đạo đă có từ ngàn năm nay. Một số người Việt đă mất đi ư thức “Tự Trọng” trong khi lại say mê quyền lực “ảo” là các chức chưởng trong các hội Ái Hữu. Nhiều người lẫn lộn giữa “quyền lực thực” và “hư danh”, giữa sự “Thay Mặt, Đại Diện” cho một nhóm người và “Chủ Nhân của quyền lực”. Thực tế, các chức vụ như “Chủ Tịch, Phó Chủ Tịch, Kiếm Soát Viên, Hội Đồng Quản Trị” chỉ là những danh xưng được đặt ra cho một nhu cầu Gặp Gỡ và Trao Đổi giữa những người cùng quan điểm với nhau để dễ làm việc. Nhưng trong đại đa số các trường hợp tranh dành chức Chủ Tịch, người ta thường nhắm đến một mục tiêu là “quyền lực” và “danh vọng”. Họ cứ ngỡ rằng, với danh xưng Chủ Tịch, th́ có quyền sinh sát, tuyển người này, đuổi người kia, quyền cầm micro trên sân khấu trong các buổi họp mặt, quyền được giới thiệu “Ông, Bà Chủ Tịch” lên phát biểu đầu tiên để nhận những tràng vỗ tay tán thưởng ầm ĩ. Những người “Bé Cái Lầm” này cứ nghĩ rằng ḿnh là “Chủ” (Big Boss), mà không nghĩ rằng ḿnh chỉ là một đại diện (Representative) mà thôi. Vỉ chẳng có thực quyền, nên trong thời hạn giữ chức chưởng đó, các thành viên có quyền “khai trừ” ông, bà Chủ Tịch tại bất cứ thời điểm nào. Với các thành viên trong tổ chức, cũng không có lực nào buộc họ phải tham gia cho đến hết đời cả. Thích th́ đến, không thích th́ rời xa. Họ cũng “Bé Cái Lầm” về bản Nội Quy, coi như đó là một bản Hiến Pháp của một nước. Nhiều vị cứ vin vào những điều mà chính họ đă thảo ra trong Nội Quy để bảo vệ chức vụ của ḿnh. “Chỉ có tôi là Công Lư, Chính Đáng, Chính Danh, c̣n tất cả những người khác đều là những kẻ vô lại”, đó là câu thường thấy ở cửa miệng của cả hai đối thủ. Họ c̣n thiếu kiến thức khi không nhận thấy rằng tất cả các Hội Ái Hữu đó đều là “hội Cờ Tàn”, nghĩa là giống như một ván cờ, mà các quân Xe, Pháo, Mă đă chêt cả, chỉ c̣n vài con Tốt và Con Tướng! Một khi quân cờ đă chết, th́ chẳng có ǵ thay thế. Các hội này sẽ từ từ tàn đi, khi danh sách hội viên đă chuyển sang báo chí thành danh sách Phân Ưu hay Cáo Phó. Hiện nay, những người trẻ nhất trong các hội đó cũng phải trên dưới 60, trung b́nh là 70, cao hơn nữa là 75, 80. Thế th́ trong ṿng 10 năm nữa, có bao nhiêu người chống gậy đi họp? Những tiếng nói, dù là qua “micro” sẽ phều phào, mất chữ. Những cánh tay giơ lên bỏ phiếu sẽ như là tay Robot, từ từ nhích lên, nhích lên…
Điều muốn nói trong bài này là kết quả trông thấy của những vụ việc tranh giành đó:
Sự xáo trộn cộng đồng, sự mất tin tưởng vào các tổ chức, vào Người Việt trên xứ người, và mất đi những cơ hội để chiến đấu cho Tự Do, Dân Chủ trong nước. Đau ḷng hơn nữa, là Cộng Sản Việt Nam đă lợi dụng các cuộc tranh căi này để tiếp tục đàn áp Dân Việt, công khai Bán Nước cho Tầu Khựa mà không ngại rằng các cộng đồng di tản có thể làm được điều ǵ để chống đối lại. Các vụ cưỡng chế đất đai, đuổi dân ra đường làm ăn mày vẫn đều đặn diễn ra, các vụ bắt bớ, quy chụp để nhốt người vẫn không ngừng tiếp diễn trên quê hương đang tan nát.
Thôi, biết nói sao nữa khi ḷng người đă như vậy. Chỉ c̣n ngửa cổ nh́n trời mà hát bài Đêm Nguyện Cầu của Lê Minh Bằng: “Thượng Đế hỡi, có thấu cho Việt Nam này…” Cầu mong cho các ông, bà Chủ Tịch biết dừng chân, suy nghĩ lại và bắt tay đối phương, để tạo nên một cộng đồng vững mạnh, chỉ có một mục tiêu duy nhất Bảo Vệ Quê hương khỏi bàn tay sắt máu, bạo tàn của chế độ Cộng Sản.
Có thực mới vực được đạo. Ăn th́ ai cũng phải ăn. Nhưng lắm khi sinh bệnh không v́ miếng ăn mà v́ cách ăn. Nói có sách mách có chứng, ở CHLB Đức rơ ràng không thiếu bệnh viện chuyên khoa với công nghệ tiên tiến, cũng không thiếu thuốc đặc hiệu. Ấy vậy mà hàng năm vẫn có cả chục ngàn người t́m các tu viện cổ kính ở tiểu bang Badem-Wurtemberg để học cách… ăn!
Sở dĩ như thế không dưới 60% bệnh nhân bên đó quyết liệt đ̣i hỏi được điều trị bằng liệu pháp sinh học thay v́ với thuốc hóa chất tổng hợp. Thêm vào đó, hơn 70% thầy thuốc ở Đức trước sau vẫn trân trọng kinh nghiệm của y học dân gian. Đó là lư do tại sao hàng trăm ngàn bệnh nhân ở Đức thường xuyên tham gia chương tŕnh nghỉ dưỡng trong các tu viện để được chăm sóc sức khỏe với nước khoáng, dược thảo, món ăn… theo kinh nghiệm của các thầy thuốc đồng thời là thầy tu. Nhiều bệnh nhân, kể cả không ít thầy thuốc bên đó, đều nằm ḷng nhiều bài thuốc dược thảo gia truyền của nữ tu Hildegard von Bingen, thay v́ chuộng lối dùng thuốc theo kiểu đau đâu chữa đó để rồi trả giá bằng phản ứng phụ khó lường. Bên ḿnh th́ phản ứng phụ của thuốc dường như vẫn c̣n là chuyện trà dư tữu hậu!
Nếu tưởng thầy ḍng ở xứ làm xe BMW chữa bệnh mát tay nhờ biết cách “tiếp thị” đặc sản nào đó theo kiểu độc quyền “made by thầy tu” th́ sai. Cái hay của thầy thuốc mặc áo ḍng bên Đức chính là biện pháp hướng dẫn cho “khách hàng” về cách ăn uống sao cho đừng mang bệnh vào thân. Theo các thầy tu trên quê hương của Goethe, nhiều trường hợp mắc bệnh một cách oan uổng, dù tính cho cùng chẳng oan chút nào, là v́ gia chủ:
1. Ăn quá nhanh đến độ mỗi miếng ăn không được nhai tối thiểu 10 lần. Thức ăn v́ thế xuống đến bao tử ở dạng khó được hấp thu. Hậu quả là ăn có thể nhiều nhưng hưởng chẳng bao nhiêu!
2. Ăn trong trạng thái quá căng thằng v́ mang theo công việc lên bàn ăn nên tuyến yên không trung ḥa nổi lượng nội tiết tố thặng dư do stress. Hậu quả là lượng nước chua trong dạ dày được bài tiết quá sớm trước bữa rồi sau đó quá trễ sau bữa ăn, nghĩa là lúc bao tử c̣n trống. Dạ dày v́ thế dễ bị viêm loét. Đă vậy nếu gia chủ ăn khi đang bực bội hay buồn rầu th́ không cần học bói dịch cũng biết sớm muộn cũng gặp hạn “quan lang”!
3. Quên uống ly nước lớn trước bữa ăn ít phút, hay chọn món canh khai vị, để nhờ nước vừa pha loăng dịch vị, vừa giúp bao tử xay nhuyễn thức ăn, thay v́ lúc nào cũng phải rồ ga v́ gặp hàng cứng rồi mau cháy máy!
4. Ăn một lần quá no khiến trái tim sau đó phải gồng ḿnh bơm thêm máu đến trục tiêu hóa rồi đành bỏ quên nơi khác như năo bộ, thành tim, đáy mắt… Chính v́ thế phải ăn chầm chậm, ăn vừa đủ no nếu đă thiếu máu cơ tim, đă bị bệnh vơng mạc. Với người ăn quá nhanh, đến khi có được cảm giác no th́ lượng thức ăn đă quá tải trong dạ dày.
5. Dùng nhiều thực phẩm sống trong bữa cơm chiều để rồi suốt đêm khó ngủ v́ hiện tượng lên men trong khung ruột. Đó là chưa kể hậu quả lâu dài trên trục thần kinh – nội tiết – biến dưỡng v́ các cơ quan nội tiết như tuyến thượng thận, tuyến giáp trạng… ngày nào cũng phải tăng năng suất.
6. Không lưu ư về quân b́nh giữa thực phẩm gốc động vật và rau quả tươi theo tỷ lệ món đỏ đừng hơn phân nửa món xanh, thậm chí chỉ 1/3 càng tốt, để độ pH trong máu đừng quá chua rồi kéo theo rối loạn biến dưỡng.
7. Hay tráng miệng bằng món quá ngọt ngay sau bữa ăn khiến tụy tạng mau mệt nhoài v́ đă bù đầu với việc điều chỉnh lượng đường huyết ngày nào cũng bội tăng mấy chục lần.
8. Không cho cơ quan cơ quan trọng yếu giữ nhiệm vụ giải độc như lá gan, trái thận, khung ruột có dịp nghỉ xă hơi nhờ không phải đối đầu với độc chất ngoại lai hay phế phẩm nội sinh từ tiến tŕnh biến dưỡng. Đáng tiếc v́ biện pháp tương đối đơn giản. Đó là nhịn đói ít ngày trong tháng, hay một ngày trong tuần, hay vài ngày trong tuần chỉ ăn một bữa.
9. Ăn nhậu là tiếng kép. Đừng uống rượu mà không ăn. Nên nhớ là lượng thức ăn khi “vô” giữ vai tṛ chất độn để nhờ đó giảm độ hấp thu của rượu vào máu.
10. Nhậu nhẹt cũng là tiếng kép. Thầy tu bên Đức không cấm nhậu, miễn là đừng nhậu đến… nhẹt! Trong chương tŕnh dinh dưỡng của các nhà ḍng bao giờ cũng hoan nghênh ly rượu vang đỏ hay cốc bia đen sau mỗi bữa ăn. Kẹt một nổi là ở xứ ḿnh nhiều người vẫn chưa phân biệt được giữa một ly với một chai rượu mạnh hay một két bia!
Tổ chức Y Tế Thế Giới (WHO) ắt hẳn đă có cơ sở vững chắc khi quả quyết sai lầm trong chế độ dinh dưỡng là nguyên nhân của tối thiểu 70% bệnh chứng nghiêm trọng. Không cần dông dài, khỏi cần thống kê cũng hiểu tại sao nhiều bệnh chứng nghiêm trọng như ung thư, cao huyết áp, tiểu đường, thấp khớp, dị ứng… lại có tỷ lệ cao đến thế ở nước ta! Không cần dông dài cũng hiểu tại sao doanh nhân là miếng mồi ngon của nhiều bệnh chứng chỉ v́ mấy ai tránh khỏi ăn uống thất thường, ăn quá nhanh, uống nước không đủ…
Đáng tiếc v́ ăn th́ ai cũng phải ăn nhưng do cách ăn mà sinh bệnh th́ đúng là vụng về đến độ đáng trách.
“Thiền sư Vô Căn trong một lần nhập định 3 ngày, thần thức của ông xuất khỏi thân thể.
Các đệ tử của ông tưởng lầm ông đă tịch diệt nên mang nhục thân ông đi hỏa táng.
Sau 3 ngày thần thức của ông trở về nhưng không t́m được nhục thân.
T́m không được nhục thân nên thần thức thiền sư Vô Căn quanh quẩn nơi căn pḥng ông ở,
liên tiếp than thở t́m kiếm nhục thân của ông nhiều ngày đêm thống thiết:
Tôi ơi, Tôi ở đâu?… Tôi ơi, Tôi ở đâu?…
Điều này làm cho các đệ tử của ông rất ư kinh sợ.
Một người bạn của thiền sư Vô Căn tên thiền sư Diệu Không nghe tin liền đến ngay thiền viện bảo các đệ tử của thiền sư Vô Căn là đêm đó thiền sư sẽ nghĩ lại trong pḥng của thiền sư Vô Căn rồi bảo các đệ tử hăy mang cho ông một thau nước và một bồn lửa.
Đêm đến, thiền sư thiền sư Vô Căn lại nghe tiếng than thống thiết của thần thức thiền sư Vô Căn:
Tôi ơi, Tôi ở đâu?… Tôi ơi, Tôi ở đâu?…
Thiền sư Diệu Không bảo thần thức của thiền sư Vô Căn:
Ông ở trong bùn.
Thần thức thiền sư Vô Căn liền lao xuống bùn t́m kiếm. Một lát sau thần thức thiền sư Vô Căn trở lại gặp thiền sư Diệu Không nói: Tôi t́m măi mà không có Tôi trong bùn.
Thiền sư Diệu Không chỉ tay vào thau nước nói: Ông ở trong nước.
Thần thức thiền sư Vô Căn lẩn vào trong nước t́m kiếm.
Lát sau thần thức của ông trở lại gặp thiền sư Diệu Không nói: Tôi t́m măi vẫn không có Tôi trong nước.
Thiền sư Diệu Không chỉ tay vào bồn lửa nói: Ông ở trong lửa.
Thần thức thiền sư Vô Căn lao vào trong lửa t́m kiếm. Lát sau thần thức của ông trở lại gặp thiền sư Diệu Không nói:
Tôi t́m măi vẫn không có Tôi trong lửa.
Lúc này thiền sư Diệu Không chỉ tay vào hư không nói: Ông ở trong hư không.
Thần thức của thiền sư Vô Căn bay vào trong hư không t́m kiếm. Lát sau thần thức của ông trở lại gặp thiền sư Diệu Không nói:
Tôi t́m Tôi khắp nơi trong hư không mà vẫn không t́m được Tôi.
Khi ấy thiền sư Diệu Không lại nói: Ông là người có đầy đủ thần thông, thần lực, an nhiên tự tại đi và đến khắp mọi nơi mọi chổ từ bùn đến nước, từ nước đến lửa, từ lửa đến hư không như thế th́ lư do ǵ mà ông cứ phải dính mắc với cái thân thể hôi dơ đó chứ.
Nghe xong, thần thức của thiền sư Vô Căn liền tĩnh thức và kể từ đó không c̣n ai nghe tiếng thở than t́m kiếm nhục thân thống thiết của thần thức thiền sư Vô Căn.”
(Trích theo một truyện thiền của Nhật)
Hầu như tất cả mọi người sống trên trái đất này không một ai tránh khỏi một lần vấp ngă và nhận chịu khổ đau !
Có khi ḿnh c̣n đối mặt với những việc làm cho ḿnh khổ đau đến cùng tận. Ḿnh tưởng rằng ḿnh đă cùng đường.
Ḿnh cứ đắm ch́m, ngụp lặn, lăn lộn, vướng mắc trong nỗi khổ đau mà ḿnh cho là cùng tận ấy,
và ḿnh chẳng c̣n nhớ chi đến những hạnh phúc, những nỗi vui hiện diện xung quanh ḿnh.
Người bạn này không trung nghĩa th́ ḿnh c̣n nhiều người bạn trung nghĩa khác.
Chỗ này công việc không tốt th́ ḿnh c̣n vô số chỗ khác công việc sẽ tốt hơn. Thất bại hôm nay nhưng ḿnh c̣n có ngày mai. Thi rớt kỳ này nhưng ḿnh vẫn c̣n kỳ tới.
Đứa con dâu ngỗ nghịch với ḿnh th́ ḿnh c̣n đứa con trai.
Đứa con trai ngỗ nghịch với ḿnh th́ ḿnh c̣n đứa con gái.
Đứa con gái ngỗ nghịch với ḿnh th́ ḿnh c̣n đứa con rể.
Đứa con rể ngổ nghịch với ḿnh th́ ḿnh c̣n đứa con dâu.
Tất cả đều ngỗ nghịch với ḿnh th́ ḿnh c̣n có ông chồng (bà vợ).
Ông chồng (bà vợ) phản bội ḿnh th́ ḿnh c̣n có cha mẹ, anh chị em, bạn hữu, con cái, cháu chắt, và thậm chí là chính bản thân ḿnh.
Con đă cảm nghiệm được nhiều thứ hạnh phúc. Hạnh phúc khi nhận được tin vui. Hạnh phúc đến từ một tâm hồn biết thông cảm. Hạnh phúc đến từ sự thành công trong công ăn việc làm. Nhưng, những hạnh phúc ấy vẫn chẳng làm con an ḷng. Con vẫn lo âu. Những hạnh phúc ấy vẫn là bấp bênh. Quá khứ minh chứng rằng nhiều lần con đă mất hạnh phúc ấy.
V́ những hạnh phúc ấy có thể mất nên cũng có những ngày tháng con sống không niềm vui, chung quanh con là sa mạc. Mà đời người th́ chẳng thể sống không niềm vui. Nên con đi t́m niềm vui mới. Có khi con oán giận Chúa, bỏ đời sống đức tin để t́m bất cứ một an ủi nào đó. Trong những giây phút ấy con thường t́m hạnh phúc trong tội lỗi. Con không nh́n thấy những tàn phá của tội mà con chỉ thấy những hứa hẹn và bóng mát của tội mà thôi. Thật sự con chẳng muốn bỏ Chúa bằng con đường chủ tâm sống trong tội. Con vẫn biết con không thể sống thiếu Chúa, nhưng trong yếu đuối của đời ḿnh, con đă thấy quyến rũ nơi tội mạnh hơn hạnh phúc do đời sống đức tin đem lại.
Hạnh phúc thật th́ chỉ có một định nghĩa. Nếu con đi t́m bất cứ hạnh phúc nào ngoài thứ hạnh phúc thật đó, con sẽ hoang mang và hụt hẫng. Hạnh phúc thật đó chỉ có Chúa mới cho con được mà thôi. Chúa là nguyên ủy của tất cả, th́ hạnh phúc cũng phải do Chúa là nguyên nhân. Bởi đấy, khi con đi t́m niềm vui ngoài nguyên nhân tối thượng là Chúa, con sẽ gặp thất vọng.
* * *
Khi con phạm tội, tội cũng cho con một chút “niềm vui”. Nhưng tội làm con xa Chúa. Niềm vui hay hạnh phúc là lúc trầm ḿnh thưởng thức trong ḍng nước chảy của ḍng sông. Mức độ và sắc thái khác nhau của hạnh phúc tùy thuộc vào nguồn gốc của ḍng sông ấy. Chúa là nguyên nhân của một thứ hạnh phúc. Tội cũng sinh ra một ḍng hoan lạc. Nguyên nhân khác nhau th́ hạnh phúc hay hoan lạc đến từ các nguyên nhân đó phải khác nhau. Từ sự khác nhau ấy, con chọn lựa cho ḿnh một ḍng sông. Ḍng sông hạnh phúc của Chúa hay đôi bờ hoan lạc của tội.
Con là một tạo vật hữu hạn. Thứ hạnh phúc của tội cũng là một sản phẩm hữu hạn, bởi v́ chính con tạo nên nó. V́ con tạo nên nó, do đấy, nó chẳng bao giờ thỏa măn con được. Hạnh phúc của con hệ tại bám vào hạnh phúc tự thể là Chúa. Nên khi con mất cái tự hữu để kư sinh th́ con chênh vênh và hao hụt ngay.
Tội làm con xa Chúa. Chúa xa con không phải v́ Chúa bực ḿnh, ghen tức. Dù con thánh thiện tới đâu đi nữa th́ cũng chẳng v́ thế mà sự trọn hảo của Chúa thêm trọn hảo hơn. Dù con có cầu nguyện thiết tha đến đâu đi nữa th́ chẳng v́ thế mà Chúa được cao cả hơn. Tự Chúa đă tràn đầy tất cả. Chúa chẳng cần ǵ. Nếu con cầu nguyện là con bám vào sự trọn hảo của Chúa để được thương ban mà thôi.
Tội là thái độ tự do để lựa chọn một đối tượng ngoài Chúa. Khi phạm tội là con nghe theo một tiếng gọi khác, chấp nhận một đối tượng khác. Khi con chấp nhận một đối tượng khác rồi th́ lẽ dĩ nhiên là Chúa phải xa con. Chúa không áp bức con bằng sức mạnh, bằng quyền năng, nhưng Chúa kính nể sự tự do của con. Khi con phạm tội, khi con lựa chọn một đối tượng rồi th́ Chúa muốn ở với con cũng không được v́ con đă dành khoảng trống của ḷng ḿnh cho một chủ khác rồi.
Khi con kiếm t́m niềm vui nơi tội là con tạo nên cơn băo táp cho chính vườn rau của ḿnh. Càng để tội lỗi làm chủ con tim ḿnh th́ Chúa càng phải ở xa. Mà Chúa càng xa th́ hạnh phúc thật càng mù tăm, khuất bóng. Lư tưởng cuộc đời con là kiếm t́m và quy về nguồn cơi hạnh phúc thật đó. Do vậy, càng xa nguồn hạnh phúc thật th́ con càng đánh mất ư nghĩa cuộc sống. Mà không c̣n ư nghĩa th́ cuộc sống trở nên man dại, tính toán, lo âu, giành giật, hận thù và chán chường.
Khi con phạm tội là con phá hủy hết tất cả tự do của con. Cơn băo táp ấy xóa nḥa nhân phẩm của con. Tội là điều xấu. Con không muốn để người khác biết những điều xấu xa của con. Từ đó, con có hai khuôn mặt. Một khuôn mặt thật và một khuôn mặt để “show up”, tŕnh diễn để tha nhân nh́n vào. Khi con giấu kín khuôn mặt thật tội lỗi để phô bày khuôn mặt giả cao thượng là con xây dựng giá trị của ḿnh trên sự lầm lẫn của tha nhân. Con lừa dối kẻ đối diện. Nếu con c̣n may mắn để nh́n thấy rằng ḿnh có hai khuôn mặt mỗi khi xét ḿnh th́ con c̣n lương tri để biết rằng ḿnh chỉ lừa gạt người chứ không lừa dối ḿnh. Nhưng ngày nào đó, con lẫn lộn giữa thực và hư. Ngày nào đó, con người để tŕnh diễn kia rợp bóng đến nỗi con chỉ thấy nó là chính ḿnh và con tin nó là khuôn mặt thật của ḿnh, con không c̣n thấy bóng khuôn mặt thật của con đâu nữa th́ ngày đó con chẳng c̣n ǵ. Con đă là nạn nhân của sự giả tạo. Gian dối với tha nhân đă nên lừa đảo chính ḿnh.
Khi tha nhân tưởng con là gương mẫu của đời mà con không là gương mẫu th́ con sẽ lo âu cho cái ngưỡng mộ kia bị đổ vỡ nếu tha nhân nhận ra con người thật tội lỗi của con, cho nên con lại càng phải cất giấu con người đó kỹ hơn. Bởi đấy, tội cướp mất tự do. Sống trong tội, con phải sống trong hồi hộp, gian dối, lo âu.
Chẳng có người cha nào không mủi ḷng khi thấy đứa con ḿnh sắp xuống tắm trong ḍng sông ngầu vẩn rác đục. V́ kính trọng tự do Chúa đă ban cho con, nên Chúa biết con xa Chúa là đời con sẽ chán chường, Chúa cũng đau khổ, nhưng Chúa chẳng thể cưỡng bách con chọn Chúa được. Mà thật sự con cũng không muốn mất tự do. Hành vi chọn lựa là một thú vui chan chứa của tự do. Không có tự do sẽ là gỗ đá. Nếu con không phải là gỗ đá, nếu con có tự do, th́ con phải biết lo âu biết bao về sự tự do của ḿnh.
Kịch xảy ra trong một pḥng ngủ. Hai vợ chồng (có thể là một người đàn ông và một người đàn bà, hay hai người đàn ông, hay hai người đàn bà – cách xưng hô sẽ thay đổi tuỳ theo trường hợp) đang ngủ th́ có tiếng điện thoại reo lúc 2 giờ sáng. Người chồng (C) nhấc điện thoại, người vợ (V) nằm im.
C: Hello…Hello?
(Cúp điện thoại, định ngủ tiếp)
V: Ai thế?
C: Không biết. Chẳng thấy nói ǵ cả. Cúp máy.
V: Sao lại cúp máy?
C: Chắc gọi lộn số.
V: Tại sao lại có người gọi lộn số vào giờ này nhỉ?
C: Người ta gọi lộn số giờ nào mà chẳng được.
V: Thế sao lại chọn số của ḿnh mà gọi lộn chứ?
C: Tôi không nghĩ là người ta chọn số của ḿnh mà gọi lộn. Người ta chỉ gọi lộn.
V: Chắc đây là ám hiệu quá.
C: Ám hiệu ǵ? Ai đưa ám hiệu?
V: Th́ “bạn” của ông chứ ai vào đây nữa.
C: Thằng cha đó đâu có phải là bạn tôi đâu mà bà nói vậy.
V: “Thằng cha” đó không phải là bạn ông?
C: Đúng thế.
V: Thế mà ông nói là không nói ǵ cả.
C: Đúng. Có nói ǵ đâu.
V: Thế tại sao ông lại biết là “thằng cha”?
C: Tôi có biết ǵ đâu.
V: Ông vừa mới nói, “Thằng cha đó đâu có phải là bạn tôi”.
C: Th́…nói vậy cho nó tiện thôi chứ đâu có phải là…đáng lẽ tôi phải nói là…”người ta…”…”Người ta không nói ǵ hết”.
V: Thế tại sao ông không nói như vậy?
C: Tôi đâu có biết…Nếu nói thế th́ đă không có chuyện với bà.
V: Có phải đây nẳm trong âm mưu của ông không?
C: Âm mưu ǵ?
V: Âm mưu làm cho tôi rối trí.
C: Làm sao tôi làm bà rối trí được chứ?
V: Dễ quá mà…Ông dùng chữ “thằng cha” trong khi thật ra đó là “con mẹ ”…Rồi ông lại đổi sang dùng chữ “người ta” để làm cho tôi rối trí…
C: Tôi bây giờ mới là người bị rối trí. Bà nói “Con mẹ” nào?
V: Làm sao tôi biết được. “Con mẹ” đó là bồ của ông mà.
C: Không có “con mẹ” nào hết. Chỉ có người ta gọi lộn số mà thôi.
V: Thế con mẹ đó có đẹp đẽ ǵ không?
C: Con mẹ nào?
V: Con mẹ bồ của ông chứ c̣n ai.
C: Bà ăn nói hàm hồ....làm ǵ có con mẹ nào....Người ta gọi điện thoại...lộn số...chỉ có thế thôi mà bà làm ǵ dữ vậy?
(Chồng đứng lên ra đóng cửa sổ một cái rầm.)
V: Lại ám hiệu ǵ nữa đó?
C: Bà nói ǵ? Ám hiệu ǵ?
V: Ám hiệu bằng cách đóng cửa sổ.
C: Tôi đóng cửa sổ lại v́ thấy lạnh.
V: Thế tại sao ông không thấy lạnh và đóng cửa sổ lại trước khi ông nhận được ám hiệu bằng cú điện thoại?
C: Tôi không thấy lạnh trước khi nhận được ám hiệu.
V: Thấy chưa. Tôi nói có sai đâu!
C: Để tôi nói cho bà nghe: Không có ám hiệu...mà cũng chẳng có con mẹ nào hết...chỉ có người nào đó gọi lộn số...và tôi đóng của sổ lại v́ tôi thấy lạnh...Chỉ có thế thôi. Bà làm ơn đi ngủ đi cho tôi nhờ. (Tắt đèn) Trời đất quỷ thần!!!
V: Ông có chắc là con mẹ ấy thấy cái ám hiệu của ông không?
C : Thấy cái ǵ?
V: Cái đèn, bật lên bật xuống đó.
C: Ai thấy?
V: Tại sao ông lại hỏi tôi? Con mẹ bồ của ông chứ ai.
C: (Thở dài) Thôi bà ơi, đi ngủ đi. Hai rưỡi sáng rồi.
V: Sao ông biết là hai rưỡi sáng rồi?
C: Coi đồng hồ th́ biết chứ sao nữa?
V: Chứ không phải là con mẹ ấy nói trước với ông là nó sẽ gọi ông lúc hai rưỡi sáng hay sao?
V: Con mẹ đứng ngoài kia chờ ám hiệu đóng cửa sổ và tắt đèn, mở đèn của ông chứ c̣n ai vào đây.
C: Thôi bà ơi...không có con mẹ nào hết...không có ai chờ ai hết...chỉ có người nào đó gọi lộn số thôi...bà nghe rơ chưa? Mà tại sao bà lại có cái ư tưởng là tôi léng phéng với con nào cơ chứ? Bà biết là tôi yêu bà đến thế nào mà...Có ai hiểu cho tôi không, khổ quá...Thôi đi ngủ đi, bà ơi!
V: Thôi...tôi xin lỗi ông...có lẽ là tại tôi ghen quá...
C: Có chuyện ǵ đâu mà bà phải ghen với tương...thôi đi ngủ đi...mai tôi phải dậy sớm đi làm...
V: Tôi...tôi xin lỗi ông...
C: Thôi được rồi... đừng nghĩ đến những chuyện ấy nữa.
(Chồng giả vờ ngủ. Vợ bắt đầu ngáy. Chồng nhẹ nhàng lật chăn sang một bên, đứng dậy, cởi bộ pi gia ma trên người, để lộ bộ quần áo đă mặc sẵn, lấy mũ đội rồi rón rén ra cửa.
Có tiếng súng lên c̣. Chồng hết hồn quay lại)
V: Ông mà mở cửa đi th́ tôi bắn một phát nát thây ông cho mà coi!
Khi cất tiếng hát là bạn đang làm điều có lợi cho sức khỏe đấy!
Những lúc ngân nga hát, bạn sẽ thấy tâm trạng phấn chấn hơn. Nhiều người hát khi tụ tập bạn bè, trong các bữa tiệc, hát để giải trí, thậm chí hát để giải sầu. Bạn có thể hát khi đang làm việc nhà, nấu ăn, đang tắm, sau khi hoàn tất một công việc... Hăy làm điều đó một cách tự nhiên v́ hát rất tốt cho bạn.
Các nghiên cứu khoa học tại nhiều nước đă chứng minh, hát vừa đem lại niềm vui vừa mang đến nhiều lợi ích cho sức khỏe. Khi hát, chúng ta thường nhập tâm vào các giai điệu, lên giọng, hạ giọng... chính những điều này đă đem đến các tác động có lợi cho cơ thể, bao gồm:
Hát giúp giảm đau và căng thẳng
Giáo sư Graham Welch, đại học London, Anh, đă tiến hành một nghiên cứu về lợi ích của hát đối với sức khoẻ. Ông cho biết, khi hát, nhịp thở của bạn sẽ thay đổi, dung tích của phổi được sử dụng hết cho việc hít thở. Luồng không khí vào cơ thể nhiều hơn và mạch máu sẽ hấp thụ nhiều ô-xy hơn. Do đó, bạn sẽ có cảm giác tỉnh táo hơn.
Thông qua việc hít thở sâu, hát cũng giúp những bệnh nhân bị viêm phổi hoặc hen suyễn dễ hít thở hơn.
Một số nghiên cứu khác cũng chỉ ra nhiều lợi ích của hát như: làm giảm áp lực máu, điều hoà nhịp tim và giảm căng thẳng. Ngoài ra, hát c̣n được sử dụng như liệu pháp trị liệu. Patricia Preston-Roberts, một nhà trị liệu âm nhạc ở New York, Mỹ, đă sử dụng liệu pháp âm nhạc điều trị cho nhiều bệnh nhân có vấn đề về tâm sinh lư.
Patricia cho biết: "Nhiều bệnh nhân cảm thấy chán chường về cơ thể bệnh tật của ḿnh. Tôi đă khuyên và hướng dẫn họ hát. Sau đó, họ cho biết dường như liệu pháp này đă giúp ngăn chặn những cơn đau xuất hiện".
Kéo dài tuổi thọ
Hát không chỉ mang lại lợi ích cho người trẻ mà c̣n rất tốt cho người lớn tuổi. Để minh chứng cho điều này, các nhà khoa học tại Mỹ đă tiến hành nghiên cứu giữa hai nhóm người từ 55 tuổi trở lên.
Một nhóm tham gia các hoạt động ca hát ở nhà thờ, nhóm c̣n lại là những người không tham gia ca hát. Sau ba năm, kết quả cho thấy những người trong nhóm ca hát có những biểu hiện tinh thần tốt hơn hẳn nhóm kia như: họ ít mắc bệnh, ít gặp các vấn đề về mắt, ít bị trầm cảm, ít gặp những vấn đề về hô hấp...
Một kết luận khác rất đáng chú ư, đó là hát c̣n giúp bạn kéo dài thêm 2 - 3 năm tuổi thọ.
Diễn Đàn Người Việt Hải Ngoại. Tự do ngôn luận, an toàn và uy tín. V́ một tương lai tươi đẹp cho các thế hệ Việt Nam hăy ghé thăm chúng tôi, hăy tâm sự với chúng tôi mỗi ngày, mỗi giờ và mỗi giây phút có thể. VietBF.Com Xin cám ơn các bạn, chúc tất cả các bạn vui vẻ và gặp nhiều may mắn.
Welcome to Vietnamese American Community, Vietnamese European, Canadian, Australian Forum, Vietnamese Overseas Forum. Freedom of speech, safety and prestige. For a beautiful future for Vietnamese generations, please visit us, talk to us every day, every hour and every moment possible. VietBF.Com Thank you all and good luck.
News
Library
Technology
Giải Trí
Portals
Tin Sốt
Home
happy.
