VietBF - View Single Post - Topic April 30-1975 Stories

florida80 · 09-16-2019

Gi�o Sư KIM ĐỊNH: V�i Suy Nghĩ Về Phật Gi�o H�a Hảo

T�i vừa đọc xong tập “Phật Gi�o H�a Hảo Yếu Lược”. Gấp s�ch lại, thấy tự l�ng dấy l�n một niềm vui đầy hy vọng: đ�y ch�nh l� nơi đại diện cuối c�ng của nền văn h�a n�ng nghiệp. Trước kia đ� c� lần t�i viết Việt Nam l� đại diện cuối c�ng của tinh thần n�ng nghiệp, nhưng nay, sau thời kỳ nhuộm đỏ kh�ng biết l�c n�o mới dứt, th� kh�ng biết điều đ� c� c�n lấy lại được chăng; nhưng về Phật Gi�o H�a Hảo th� t�i tin l� sẽ c�n được, x�t cả về m�i sinh lẫn nền đạo l�.

Về m�i sinh, th� đ�y l� miền n�ng nghiệp tr� ph� nhất nước, với năng xuất gần gấp đ�i c�c nơi (3 triệu tấn l�a cho 1.885.000 mẫu, so với su�t so�t 17 triệu tấn cho 17.326.000 mẫu trong to�n quốc). Số d�n l� hai triệu ở khắp trong 15 tỉnh miền Hậu Giang. Đ�ng nhất l� Ch�u Đốc, An Giang, Kiến Phong tức l� khối lớn, lại th�m đ�ng đặc v� được tổ chức th�nh h�ng ngũ rất chặt chẽ, th� dễ đủ sức đương đầu với mọi thử th�ch, d� cam go đến đ�u. Nhất lại về đ�ng gi�o l� th� đ� đạt được n�t đặc trưng cao nhất c� thể. Tr�n đời mới thấy xảy ra ở đ�y l� một:

Đường tu tiến của con người c� thể chia l�m ba giai đoạn lớn l� Hữu Vi, V� Vi, v� An Vi.

Hữu Vi đi với Địa

V� Vi đi với Thi�n

An Vi đi với Nh�n

Ở Địa, nhập thế chuy�n về vật thể, th�nh tựu ở khoa học.

Ở Thi�n l� xuất thế chuy�n về t�m linh, th�nh tựu ở Huyền niệm.

Ở Nh�n l� xử thế, chuy�n về nh�n lu�n, th�nh tựu ở Tứ hải một nh�.

Đ� l� n�i về tu tiến chuy�n biệt, c�n th�ng thường th� đời sống con người phải gồm cả ba Thi�n, Địa, Nh�n ở tr�nh độ phổ cập của lương tri. Đ� l� minh triết th�ng thường m� Hi Lạp gọi l� Sophia. Trong đời sống th�ng thường th� phải c� cả ba: đ�u đ�u cũng vậy; nhưng l�n đến đợt Triết khi thi�n, địa, nh�n trở th�nh chuy�n biệt th� hầu như kh�ng th�ng với nhau nữa, m� cho đến nay hầu như chưa c� ai nhảy ra được khỏi phạm vi của m�nh, m� chỉ th�nh c�ng trong địa hạt đ�. �u T�y th�nh đạt trong khoa học (duy địa) Ấn Độ trong huyền niệm. Cả hai kh�ng c� thi�n t�i triết n�o vượt qua địa vực m�nh, để v�o đợt Nh�n sinh xử thế, mặc dầu thi�n t�i th� đầy. Nhưng mọi thử th�ch để vượt sang địa hạt nh�n đều thất bại kiểu nọ hoặc kiểu kia. Bước v�o đời mới, chế độ n�ng n� b�n �u Ch�u c� được ph� vỡ, nhưng kh�ng do triết cho bằng do khoa học kỹ thuật.

Thử th�ch triết l� để giải ph�ng con người, r� nhất b�n T�y �u l� thuyết Karl Marx đ� muốn cứu con người khỏi mọi bất c�ng ch�nh lệch, bằng c�ch ph� hết mọi r�ng buộc tự do con người (n�n đưa ra thuyết tam v�) để mọi người được sống trong t�nh huynh đệ... nhưng Cộng sản đ� thất bại � chề. N�i cho ch�nh x�c, th� chỉ c� th�nh c�ng ph� đổ nhưng thất bại trong việc kiến thiết. L� do l� triết đ� chưa ra khỏi cảnh vực của �u T�y l� địa: như hai chữ Cộng sản, Tư bản n�i l�n điều đ�. N�i theo Nho, cả hai c�n b� b�m trong c�i mạt, c�i ng�nh, chưa động đến c�i bốn gốc được ch�t n�o hết.

B�n Ấn Độ cũng tương tự như vậy, thi�n t�i lớn nhứt hiện nay l� Rajneesh cũng dốc l�ng đi đến c�i biết to�n trị, đi đến x� hội đại đồng phong lưu dư vật, v� mặc dầu �ng k�nh t�n Đức Th�ch Ca hết m�nh, nhưng kh�ng ngần ngại buộc tội cho Đức Như Lai c�ng với Mahavir b�n đạo Jaina v� Krishma b�n đạo B� La M�n phải chịu hết tr�ch nhiệm về sự vụ Ấn Độ suốt 25 thế kyœ qua phải triền mi�n nằm trong cảnh đ�i r�t n� lệ, chậm tiến. �ng ước ao c� được một x� hội no đủ dư thừa, kh�ng giai cấp, n�n cũng chủ trương v� gia đ�nh, v� quốc gia, v� t�n gi�o (mặc dầu �ng chống Cộng hết cỡ), nhưng kh�ng sao bước v�o c�i nh�n sinh được. Sự bất lực đ� được biểu lộ trong c�u tuy�n bố: “Kh�ng ai c� thể vừa l� t�n gi�o vừa l� ch�nh trị gia, ngay cả Gandhi cũng thế” (Tao: the pathless path 336). V� �ng chống đối Khổng Tử hết lời v� đ� coi ch�nh trị l� mối lớn nhứt trong đạo nh�n sinh (nh�n đạo dĩ ch�nh vĩ đại), với Nho th� triết gia cao nhất phải l� người c� khả năng “an bang tế thế”... C�n Rajneesh khinh khi cực kỳ mọi ch�nh trị gia, cho đ� chỉ l� những người hạng b�t, n�n �ng kh�ng tiếc lời mạt s�t hết thảy. Đ� l� dấu tỏ c� một sự ngăn c�ch v� h�nh n�o tự thi�n địa đi sang nh�n, m� từ xa xưa tới nay chưa ai bước qua được, kể cả Hoa Phật lẫn Việt Phật.

09-16-2019	#2783
florida80 R11 Độc C� Cầu Bại Join Date: Aug 2007 Posts: 113,793 Thanks: 7,446 Thanked 47,161 Times in 13,136 Posts Mentioned: 1 Post(s) Tagged: 0 Thread(s) Quoted: 511 Post(s) Rep Power: 162	Gi�o Sư KIM ĐỊNH: V�i Suy Nghĩ Về Phật Gi�o H�a Hảo T�i vừa đọc xong tập “Phật Gi�o H�a Hảo Yếu Lược”. Gấp s�ch lại, thấy tự l�ng dấy l�n một niềm vui đầy hy vọng: đ�y ch�nh l� nơi đại diện cuối c�ng của nền văn h�a n�ng nghiệp. Trước kia đ� c� lần t�i viết Việt Nam l� đại diện cuối c�ng của tinh thần n�ng nghiệp, nhưng nay, sau thời kỳ nhuộm đỏ kh�ng biết l�c n�o mới dứt, th� kh�ng biết điều đ� c� c�n lấy lại được chăng; nhưng về Phật Gi�o H�a Hảo th� t�i tin l� sẽ c�n được, x�t cả về m�i sinh lẫn nền đạo l�. Về m�i sinh, th� đ�y l� miền n�ng nghiệp tr� ph� nhất nước, với năng xuất gần gấp đ�i c�c nơi (3 triệu tấn l�a cho 1.885.000 mẫu, so với su�t so�t 17 triệu tấn cho 17.326.000 mẫu trong to�n quốc). Số d�n l� hai triệu ở khắp trong 15 tỉnh miền Hậu Giang. Đ�ng nhất l� Ch�u Đốc, An Giang, Kiến Phong tức l� khối lớn, lại th�m đ�ng đặc v� được tổ chức th�nh h�ng ngũ rất chặt chẽ, th� dễ đủ sức đương đầu với mọi thử th�ch, d� cam go đến đ�u. Nhất lại về đ�ng gi�o l� th� đ� đạt được n�t đặc trưng cao nhất c� thể. Tr�n đời mới thấy xảy ra ở đ�y l� một: Đường tu tiến của con người c� thể chia l�m ba giai đoạn lớn l� Hữu Vi, V� Vi, v� An Vi. Hữu Vi đi với Địa V� Vi đi với Thi�n An Vi đi với Nh�n Ở Địa, nhập thế chuy�n về vật thể, th�nh tựu ở khoa học. Ở Thi�n l� xuất thế chuy�n về t�m linh, th�nh tựu ở Huyền niệm. Ở Nh�n l� xử thế, chuy�n về nh�n lu�n, th�nh tựu ở Tứ hải một nh�. Đ� l� n�i về tu tiến chuy�n biệt, c�n th�ng thường th� đời sống con người phải gồm cả ba Thi�n, Địa, Nh�n ở tr�nh độ phổ cập của lương tri. Đ� l� minh triết th�ng thường m� Hi Lạp gọi l� Sophia. Trong đời sống th�ng thường th� phải c� cả ba: đ�u đ�u cũng vậy; nhưng l�n đến đợt Triết khi thi�n, địa, nh�n trở th�nh chuy�n biệt th� hầu như kh�ng th�ng với nhau nữa, m� cho đến nay hầu như chưa c� ai nhảy ra được khỏi phạm vi của m�nh, m� chỉ th�nh c�ng trong địa hạt đ�. �u T�y th�nh đạt trong khoa học (duy địa) Ấn Độ trong huyền niệm. Cả hai kh�ng c� thi�n t�i triết n�o vượt qua địa vực m�nh, để v�o đợt Nh�n sinh xử thế, mặc dầu thi�n t�i th� đầy. Nhưng mọi thử th�ch để vượt sang địa hạt nh�n đều thất bại kiểu nọ hoặc kiểu kia. Bước v�o đời mới, chế độ n�ng n� b�n �u Ch�u c� được ph� vỡ, nhưng kh�ng do triết cho bằng do khoa học kỹ thuật. Thử th�ch triết l� để giải ph�ng con người, r� nhất b�n T�y �u l� thuyết Karl Marx đ� muốn cứu con người khỏi mọi bất c�ng ch�nh lệch, bằng c�ch ph� hết mọi r�ng buộc tự do con người (n�n đưa ra thuyết tam v�) để mọi người được sống trong t�nh huynh đệ... nhưng Cộng sản đ� thất bại � chề. N�i cho ch�nh x�c, th� chỉ c� th�nh c�ng ph� đổ nhưng thất bại trong việc kiến thiết. L� do l� triết đ� chưa ra khỏi cảnh vực của �u T�y l� địa: như hai chữ Cộng sản, Tư bản n�i l�n điều đ�. N�i theo Nho, cả hai c�n b� b�m trong c�i mạt, c�i ng�nh, chưa động đến c�i bốn gốc được ch�t n�o hết. B�n Ấn Độ cũng tương tự như vậy, thi�n t�i lớn nhứt hiện nay l� Rajneesh cũng dốc l�ng đi đến c�i biết to�n trị, đi đến x� hội đại đồng phong lưu dư vật, v� mặc dầu �ng k�nh t�n Đức Th�ch Ca hết m�nh, nhưng kh�ng ngần ngại buộc tội cho Đức Như Lai c�ng với Mahavir b�n đạo Jaina v� Krishma b�n đạo B� La M�n phải chịu hết tr�ch nhiệm về sự vụ Ấn Độ suốt 25 thế kyœ qua phải triền mi�n nằm trong cảnh đ�i r�t n� lệ, chậm tiến. �ng ước ao c� được một x� hội no đủ dư thừa, kh�ng giai cấp, n�n cũng chủ trương v� gia đ�nh, v� quốc gia, v� t�n gi�o (mặc dầu �ng chống Cộng hết cỡ), nhưng kh�ng sao bước v�o c�i nh�n sinh được. Sự bất lực đ� được biểu lộ trong c�u tuy�n bố: “Kh�ng ai c� thể vừa l� t�n gi�o vừa l� ch�nh trị gia, ngay cả Gandhi cũng thế” (Tao: the pathless path 336). V� �ng chống đối Khổng Tử hết lời v� đ� coi ch�nh trị l� mối lớn nhứt trong đạo nh�n sinh (nh�n đạo dĩ ch�nh vĩ đại), với Nho th� triết gia cao nhất phải l� người c� khả năng “an bang tế thế”... C�n Rajneesh khinh khi cực kỳ mọi ch�nh trị gia, cho đ� chỉ l� những người hạng b�t, n�n �ng kh�ng tiếc lời mạt s�t hết thảy. Đ� l� dấu tỏ c� một sự ngăn c�ch v� h�nh n�o tự thi�n địa đi sang nh�n, m� từ xa xưa tới nay chưa ai bước qua được, kể cả Hoa Phật lẫn Việt Phật.