VietBF - View Single Post

florida80 · 10-15-2019

C�i V� Hạn trong L�ng B�n Tay
Matthieu Ricard v� Trịnh Xu�n Thuận
Phạm Văn Thiều v� Ng� Vũ dịch

MỤC LỤC

Lời n�i đầu của Matthieu Ricard
Chương 1: Nơi giao nhau của những con đường
Chương 2: Tồn tại v� kh�ng tồn tại
Chương 3: Đi t�m người thợ đồng hồ vĩ đại
Chương 4: Vũ trụ trong hạt c�t
Chương 5: Những ảo ảnh của hiện thực
Chương 6: Như một tia chớp giữa đ�m m�y m�a h�
Chương 7: Mỗi người c� một thực tại ri�ng
Chương 8: H�nh động sinh ra ta
Chương 9: Những vấn đề về thời gian
Chương 10: Hỗn độn v� h�i h�a
Chương 11: Ranh giới ảo
Chương 12: Robot c� nghĩ rằng ch�ng biết tư duy hay kh�ng?
Chương 13: Như những con s�ng của đại dương
Chương 14: Ngữ ph�p của vũ trụ
Chương 15: B� mật của to�n học
Chương 16: L� tr� v� chi�m nghiệm
Chương 17: Những phản chiếu trong gương
Chương 18: Vẻ đẹp nằm trong mắt người ngắm
Chương 19: Từ thiền định đến h�nh động
Kết luận của nh� sư
Kết luận của nh� khoa học
Thuật ngữ khoa học
Thuật ngữ Phật học

Lời n�i đầu của Matthieu Ricard

Sống cuộc đời của m�nh như thế n�o? Sống trong x� hội ra sao? M�nh c� thể biết được g�? Chắc chắnđ� l� ba c�u hỏi phản �nh những bận t�m ch�nh của ch�ng ta. L� tưởng nhất l� lẽ sống của ta phải đưa ch�ng ta đến một cảm gi�c vi�n m�n, từng ph�t khơi nguồn s�ng tạo v� kh�ng l�m ch�ng ta hối hận l�c l�m chung; cuộc sống trong x� hội c�ng với những người kh�c phải tạo ra tinh thần tr�ch nhiệm to�n nh�n loại; tri thức phải gi�p ch�ng ta kh�m ph� ra bản chất của thế giới xung quanh v� bản chất của t�m linh con người.

Những c�u hỏi n�y đ� tạo tiền đề cho sự ra đời của khoa học, triết học, ch�nh trị, nghệ thuật, h�nh động x� hội v� t�m linh. Tuy nhi�n, sự ph�n chia mang t�nh chủ quan c�c hoạt động n�y sẽ chỉ dẫn đến sự lụi t�n dần dần tồn tại của con người: kh�ng c� tri thức được nu�i dưỡng bằng l�ng vị tha th� khoa học v� ch�nh trị sẽ trở th�nh những con dao hai lưỡi, đạo đức trở n�n m� qu�ng, nghệ thuật ph� phiếm, x�c cảm hoang d� v� t�m linh viển v�ng. Kh�ng c� hiểu biết, tri thức sẽ suy vong; kh�ng c� đạo đức, tất cả c�c hoạt động n�y trở n�n nguy hiểm, v� kh�ng c� sự tu ch�nh t�m linh, ch�ng sẽ trở n�n v� nghĩa.

Từ thế kỷ XVII cho đến nay, hầu như tất cả mọi người đều cho rằng khoa học ng�y c�ng đồng nghĩa vớitri thức; hơn nữa, sự tăng l�n theo h�m mũ của sự t�ch tụ th�ng tin chưa hề c� dấu hiệu chững lại. B�n cạnh đ�, hoạt động t�n gi�o đ� suy giảm tại c�c x� hội v� thần v� d�n chủ, v� thường c� xu hướng cấp tiến h�a tại c�c x� hội do c�c Quốc gi�o cai trị. C�i m� b�nh thường phải tạo n�n nền tảng của t�n gi�o-t�nh y�u v� l�ng trắc ẩn-đ� bị sai lệch hết sức thảm họa do những biến cố lịch sử.

D� l� gi�o điều hay dựa tr�n kinh nghiệm th� c�c truyền thống lớn về t�m linh cũng đều cung cấp, ngo�i những quan niệm si�u h�nh, c�n cả c�c quy tắc đạo đức tạo ra những điểm quy chiếu, đ�i khi c� t�c dụng khai s�ng nhưng đ�i khi cũng l� yếu tố cản trở.
Ng�y nay, c�c điểm quy chiếu n�y dần dần biến mất, hầu hết tất cả mọi người đều kh�ng coi c�c giới luật t�n gi�o l�m điểm tựa cho suy nghĩ v� h�nh động của m�nh nữa, mặc d� theo truyền thống, họ vẫn theo một t�n gi�o n�o đ�. Họ tỏ ra sẵn s�ng tin tưởng hơn v�o "�nh s�ng" của khoa học v� hiệu quảcủa c�ng nghệ sẽ cho ph�p, đấy l� họ hy vọng, giải quyết được tất cả mọi vấn đề của tương lai.

Tuy nhi�n, một số người lại cho rằng tham vọng của khoa học muốn biết tất cả l� ho�n to�n ảo tưởng: khoa học về cơ bản bị giới hạn bởi lĩnh vực nghi�n cứu m� ch�nh n� đ� x�c định. V� mặc d� c�ng nghệ mang lại những yếu tố t�ch cực v� c�ng to lớn nhưng n� cũng g�y ra những hậu quả t�n ph� kh�ng k�m phần nghi�m trọng. Hơn nữa, khoa học kh�ng c� g� để n�i về lẽ sống của con người.
Khoa học, tự n�, l� một c�ng cụ kh�ng tốt nhưng cũng kh�ng xấu. T�ng bốc khoa học hay biến n� th�nh quỷ satăng cũng chẳng kh�c g� ngợi ca hay chỉ tr�ch sức mạnh. Sức mạnh của một c�nh tay c� thể giết chết hoặc cứu sống một con người. C�c nh� khoa học kh�ng tốt nhưng cũng kh�ng xấu như bao người kh�c tr�n đời n�y v� như mọi người kh�c, họ cũng vấp phải những vấn đề về đạo đức nảy sinh từ ch�nh những ph�t minh của họ.

Khoa học kh�ng tạo ra đạo l�. Khoa học đ� chứng tỏ rằng n� c� thể t�c động v�o thế giới chứ kh�ng thể l�m chủ được thế giới. Khoa học cũng vượt ra ngo�i v�ng kiểm so�t của ch�ng ta: những ứng dụng của khoa học, theo c�ch một hiện tượng mạnh hơn l� sự kết hợp đơn thuần c�c bộ phận cấu th�nh của n�, tạo ra một đ� ph�t triển ri�ng của ch�nh m�nh. Trước thực tế n�y, chỉ c� những phẩm chất của con người mới c� thể định hướng được c�ch t�c động v�o thế giới của ch�ng ta. Vậy m� những phẩm chất n�y chỉ c� thể nảy sinh từ một "khoa học về t�m linh". Nghi�n cứu t�m linh kh�ng phải l� tr� để l�m sang m� l� một đ�i hỏi tất yếu.

Miệt m�i trong suốt nhiều thế kỷ với nghi�n cứu v� t�m kiếm đ� kh�ng l�m cho con người ph�t triển được một ch�t n�o tr�n con đường tiến tới một chất lượng tồn tại cao hơn, trừ phi ch�ng ta quyết địnhtập trung những nỗ lực của ch�ng ta theo hướng đ�. Đời sống t�m linh phải được thực hiện với những quy định nghi�m ngặt của khoa học, nhưng khoa học lại kh�ng mang trong l�ng những mầm mống của t�m linh.

Ng�y nay, người ta lại thấy c� sự quan t�m trở lại đối với những dạng t�m linh nhấn mạnh đến c�c kh�a cạnh thực dụng của kinh nghiệm chi�m nghiệm đ� tho�t khỏi những t�n điều nặng nề. Sự quan t�m m� phương T�y d�nh cho Phật gi�o đ� đ�nh thức sự t� m� của c�c phương tiện th�ng tin đại ch�ng v� k�ch th�ch nhiều c�ng tr�nh nghi�n cứu nhằm đ�nh gi� những nguy�n nh�n của sự s�ng b�i n�y v� những hướng ph�t triển c� thể của ch�ng. Ch�ng ta c� thể kể ra đ�y hai t�c phẩm của Fr�d�ric Lenoir Sự gặp gỡ giữa Phật gi�o v� phương T�y v� Phật gi�o ở Ph�p, cũng như những cuộc trao đổ� của t�i với bố t�i, triết gia Jean- Francois Revel.

B�n cạnh đ�, trong v�ng 20 năm trở lại đ�y, một cuộc đối thoại giữa khoa học v� Phật gi�o đ� được mở ra theo s�ng kiến của Đạt Lai Lạt Ma v� c�c nh� tư tưởng Phật gi�o kh�c. Kể từ năm 1987, theo gợi � của Dam Engle v� Francisco Varela, nhiều cuộc gặp gỡ giữa Đạt Lai Lạt Ma v� c�c nh� khoa học lỗi lạc(gồm c�c nh� thần kinh học, sinh vật học, t�m l� học, vật l� học v� triết học) đ� được tổ chức thường xuy�n. Từ c�c cuộc gặp gỡ được đặt t�n l� Mind and Life (Tinh thần v� Cuộc sống) n�y, nhiều cuốn s�ch đ� ra đời, trong đ� nhiều cuốn đ� được dịch sang tiếng Ph�p như Passerelles, Khi tinh thần giao tiếp với thể x�c v� Ngủ, mơ, chết, cũng như c�c cuốn s�ch ph�t triển đầy đủ hơn như Khoa học v� Phật gi�o của Lan Wallace. Những trao đổi n�y đ� kh�ng được x�y dựng như một phương tiện dung h�a với mục đ�ch l�m h�i l�ng cả hai quan điểm dựa tr�n những xuất ph�t điểm kh�c nhau, cũng kh�ng phải như một diễn đ�n để c�c b�n khẳng định sự cố chấp si�u h�nh của m�nh. Những cuộc trao đổi n�y tạo th�nh một yếu tố li�n tục của tri thức, của sự hiểu biết về bản chất của c�c hiện tượng v� của � thức. C�c cuộc trao đổi đ� được x�y dựng v� tiếp tục theo tinh thần đối thoại n�y.

10-15-2019	#507
florida80 R11 Độc C� Cầu Bại Join Date: Aug 2007 Posts: 113,793 Thanks: 7,446 Thanked 47,161 Times in 13,136 Posts Mentioned: 1 Post(s) Tagged: 0 Thread(s) Quoted: 511 Post(s) Rep Power: 162	C�i V� Hạn trong L�ng B�n Tay Matthieu Ricard v� Trịnh Xu�n Thuận Phạm Văn Thiều v� Ng� Vũ dịch MỤC LỤC Lời n�i đầu của Matthieu Ricard Chương 1: Nơi giao nhau của những con đường Chương 2: Tồn tại v� kh�ng tồn tại Chương 3: Đi t�m người thợ đồng hồ vĩ đại Chương 4: Vũ trụ trong hạt c�t Chương 5: Những ảo ảnh của hiện thực Chương 6: Như một tia chớp giữa đ�m m�y m�a h� Chương 7: Mỗi người c� một thực tại ri�ng Chương 8: H�nh động sinh ra ta Chương 9: Những vấn đề về thời gian Chương 10: Hỗn độn v� h�i h�a Chương 11: Ranh giới ảo Chương 12: Robot c� nghĩ rằng ch�ng biết tư duy hay kh�ng? Chương 13: Như những con s�ng của đại dương Chương 14: Ngữ ph�p của vũ trụ Chương 15: B� mật của to�n học Chương 16: L� tr� v� chi�m nghiệm Chương 17: Những phản chiếu trong gương Chương 18: Vẻ đẹp nằm trong mắt người ngắm Chương 19: Từ thiền định đến h�nh động Kết luận của nh� sư Kết luận của nh� khoa học Thuật ngữ khoa học Thuật ngữ Phật học Lời n�i đầu của Matthieu Ricard Sống cuộc đời của m�nh như thế n�o? Sống trong x� hội ra sao? M�nh c� thể biết được g�? Chắc chắnđ� l� ba c�u hỏi phản �nh những bận t�m ch�nh của ch�ng ta. L� tưởng nhất l� lẽ sống của ta phải đưa ch�ng ta đến một cảm gi�c vi�n m�n, từng ph�t khơi nguồn s�ng tạo v� kh�ng l�m ch�ng ta hối hận l�c l�m chung; cuộc sống trong x� hội c�ng với những người kh�c phải tạo ra tinh thần tr�ch nhiệm to�n nh�n loại; tri thức phải gi�p ch�ng ta kh�m ph� ra bản chất của thế giới xung quanh v� bản chất của t�m linh con người. Những c�u hỏi n�y đ� tạo tiền đề cho sự ra đời của khoa học, triết học, ch�nh trị, nghệ thuật, h�nh động x� hội v� t�m linh. Tuy nhi�n, sự ph�n chia mang t�nh chủ quan c�c hoạt động n�y sẽ chỉ dẫn đến sự lụi t�n dần dần tồn tại của con người: kh�ng c� tri thức được nu�i dưỡng bằng l�ng vị tha th� khoa học v� ch�nh trị sẽ trở th�nh những con dao hai lưỡi, đạo đức trở n�n m� qu�ng, nghệ thuật ph� phiếm, x�c cảm hoang d� v� t�m linh viển v�ng. Kh�ng c� hiểu biết, tri thức sẽ suy vong; kh�ng c� đạo đức, tất cả c�c hoạt động n�y trở n�n nguy hiểm, v� kh�ng c� sự tu ch�nh t�m linh, ch�ng sẽ trở n�n v� nghĩa. Từ thế kỷ XVII cho đến nay, hầu như tất cả mọi người đều cho rằng khoa học ng�y c�ng đồng nghĩa vớitri thức; hơn nữa, sự tăng l�n theo h�m mũ của sự t�ch tụ th�ng tin chưa hề c� dấu hiệu chững lại. B�n cạnh đ�, hoạt động t�n gi�o đ� suy giảm tại c�c x� hội v� thần v� d�n chủ, v� thường c� xu hướng cấp tiến h�a tại c�c x� hội do c�c Quốc gi�o cai trị. C�i m� b�nh thường phải tạo n�n nền tảng của t�n gi�o-t�nh y�u v� l�ng trắc ẩn-đ� bị sai lệch hết sức thảm họa do những biến cố lịch sử. D� l� gi�o điều hay dựa tr�n kinh nghiệm th� c�c truyền thống lớn về t�m linh cũng đều cung cấp, ngo�i những quan niệm si�u h�nh, c�n cả c�c quy tắc đạo đức tạo ra những điểm quy chiếu, đ�i khi c� t�c dụng khai s�ng nhưng đ�i khi cũng l� yếu tố cản trở. Ng�y nay, c�c điểm quy chiếu n�y dần dần biến mất, hầu hết tất cả mọi người đều kh�ng coi c�c giới luật t�n gi�o l�m điểm tựa cho suy nghĩ v� h�nh động của m�nh nữa, mặc d� theo truyền thống, họ vẫn theo một t�n gi�o n�o đ�. Họ tỏ ra sẵn s�ng tin tưởng hơn v�o "�nh s�ng" của khoa học v� hiệu quảcủa c�ng nghệ sẽ cho ph�p, đấy l� họ hy vọng, giải quyết được tất cả mọi vấn đề của tương lai. Tuy nhi�n, một số người lại cho rằng tham vọng của khoa học muốn biết tất cả l� ho�n to�n ảo tưởng: khoa học về cơ bản bị giới hạn bởi lĩnh vực nghi�n cứu m� ch�nh n� đ� x�c định. V� mặc d� c�ng nghệ mang lại những yếu tố t�ch cực v� c�ng to lớn nhưng n� cũng g�y ra những hậu quả t�n ph� kh�ng k�m phần nghi�m trọng. Hơn nữa, khoa học kh�ng c� g� để n�i về lẽ sống của con người. Khoa học, tự n�, l� một c�ng cụ kh�ng tốt nhưng cũng kh�ng xấu. T�ng bốc khoa học hay biến n� th�nh quỷ satăng cũng chẳng kh�c g� ngợi ca hay chỉ tr�ch sức mạnh. Sức mạnh của một c�nh tay c� thể giết chết hoặc cứu sống một con người. C�c nh� khoa học kh�ng tốt nhưng cũng kh�ng xấu như bao người kh�c tr�n đời n�y v� như mọi người kh�c, họ cũng vấp phải những vấn đề về đạo đức nảy sinh từ ch�nh những ph�t minh của họ. Khoa học kh�ng tạo ra đạo l�. Khoa học đ� chứng tỏ rằng n� c� thể t�c động v�o thế giới chứ kh�ng thể l�m chủ được thế giới. Khoa học cũng vượt ra ngo�i v�ng kiểm so�t của ch�ng ta: những ứng dụng của khoa học, theo c�ch một hiện tượng mạnh hơn l� sự kết hợp đơn thuần c�c bộ phận cấu th�nh của n�, tạo ra một đ� ph�t triển ri�ng của ch�nh m�nh. Trước thực tế n�y, chỉ c� những phẩm chất của con người mới c� thể định hướng được c�ch t�c động v�o thế giới của ch�ng ta. Vậy m� những phẩm chất n�y chỉ c� thể nảy sinh từ một "khoa học về t�m linh". Nghi�n cứu t�m linh kh�ng phải l� tr� để l�m sang m� l� một đ�i hỏi tất yếu. Miệt m�i trong suốt nhiều thế kỷ với nghi�n cứu v� t�m kiếm đ� kh�ng l�m cho con người ph�t triển được một ch�t n�o tr�n con đường tiến tới một chất lượng tồn tại cao hơn, trừ phi ch�ng ta quyết địnhtập trung những nỗ lực của ch�ng ta theo hướng đ�. Đời sống t�m linh phải được thực hiện với những quy định nghi�m ngặt của khoa học, nhưng khoa học lại kh�ng mang trong l�ng những mầm mống của t�m linh. Ng�y nay, người ta lại thấy c� sự quan t�m trở lại đối với những dạng t�m linh nhấn mạnh đến c�c kh�a cạnh thực dụng của kinh nghiệm chi�m nghiệm đ� tho�t khỏi những t�n điều nặng nề. Sự quan t�m m� phương T�y d�nh cho Phật gi�o đ� đ�nh thức sự t� m� của c�c phương tiện th�ng tin đại ch�ng v� k�ch th�ch nhiều c�ng tr�nh nghi�n cứu nhằm đ�nh gi� những nguy�n nh�n của sự s�ng b�i n�y v� những hướng ph�t triển c� thể của ch�ng. Ch�ng ta c� thể kể ra đ�y hai t�c phẩm của Fr�d�ric Lenoir Sự gặp gỡ giữa Phật gi�o v� phương T�y v� Phật gi�o ở Ph�p, cũng như những cuộc trao đổ� của t�i với bố t�i, triết gia Jean- Francois Revel. B�n cạnh đ�, trong v�ng 20 năm trở lại đ�y, một cuộc đối thoại giữa khoa học v� Phật gi�o đ� được mở ra theo s�ng kiến của Đạt Lai Lạt Ma v� c�c nh� tư tưởng Phật gi�o kh�c. Kể từ năm 1987, theo gợi � của Dam Engle v� Francisco Varela, nhiều cuộc gặp gỡ giữa Đạt Lai Lạt Ma v� c�c nh� khoa học lỗi lạc(gồm c�c nh� thần kinh học, sinh vật học, t�m l� học, vật l� học v� triết học) đ� được tổ chức thường xuy�n. Từ c�c cuộc gặp gỡ được đặt t�n l� Mind and Life (Tinh thần v� Cuộc sống) n�y, nhiều cuốn s�ch đ� ra đời, trong đ� nhiều cuốn đ� được dịch sang tiếng Ph�p như Passerelles, Khi tinh thần giao tiếp với thể x�c v� Ngủ, mơ, chết, cũng như c�c cuốn s�ch ph�t triển đầy đủ hơn như Khoa học v� Phật gi�o của Lan Wallace. Những trao đổi n�y đ� kh�ng được x�y dựng như một phương tiện dung h�a với mục đ�ch l�m h�i l�ng cả hai quan điểm dựa tr�n những xuất ph�t điểm kh�c nhau, cũng kh�ng phải như một diễn đ�n để c�c b�n khẳng định sự cố chấp si�u h�nh của m�nh. Những cuộc trao đổi n�y tạo th�nh một yếu tố li�n tục của tri thức, của sự hiểu biết về bản chất của c�c hiện tượng v� của � thức. C�c cuộc trao đổi đ� được x�y dựng v� tiếp tục theo tinh thần đối thoại n�y.