MỤC ĐÍCH CỦA VIỆC CÚNG GIỖ

[goodidea]

Chúng ta cần phải nắm một số điểm sau đây:
1. Thứ nhất theo lời Phật dạy “Sau khi chết mọi người đều tái sanh theo nghiệp” không còn để mà ăn những thực phẩm chúng ta cúng, để nghe những bài kinh chúng ta tụng, để biết những sự kiện chúng ta đang làm. Nếu tất cả các Phật tử đều hiểu được thấu đáo các điều này thì các hoạt động tín ngưỡng liên hệ đến người chết sau khi chết sẽ gần như giảm thiểu được một cách tối đa và điều đó sẽ giúp cho chúng ta quay trở về với Đức Phật gốc ngay khi Ngài còn sống. Bởi vì các phong tục, tập quán cúng cho người chết là phát triển từ khi đạo Phật có mặt ở tại Trung Quốc vào năm 68 sau Tây lịch, tức là 600 năm hơn sau khi Đức Phật qua đời nó mới có. Còn thời Đức Phật và khoảng 200 năm sau đó là hoàn toàn không có phong tục cúng kính này.
2. Điều thứ hai: Nếu chúng ta cúng kính thì phải cúng kính dưới niềm tin chánh tín chứ không nên mê tín. Chánh tín là sao? Chúng ta biết là người đó đã tái sanh rồi ta vẫn cúng gồm có 3 mục tiêu:
- Mục tiêu 1: GIÚP cho NGƯỜI THÂN chúng ta có cơ hội được ĐẾN CHÙA.
- Mục tiêu 2: Do vì cúng tại chùa cho nên người thân chúng ta KHÔNG CÓ CƠ HỘI NHẬU NHẸT, BÀI BẠC, TỤ TẬP nói chuyện vô ích. Vô trong chùa để nghe lời hướng dẫn của thầy trụ trì. Nếu như gia chủ biết phối hợp với thầy trụ trì, cung cấp cho thầy trụ trì một số dữ liệu thuộc về chấp trước, nỗi khổ niềm đau của gia đình thì trong lúc thuyết giảng ngắn, thầy trụ trì có thể đi thẳng vào vấn đề đó và giúp cho người thân chúng ta vượt qua được các bế tắc như là đi guốc ở trong tim của mình.
- Mục tiêu 3: Đạo Phật dạy chúng ta nền văn hóa “uống nước nhớ nguồn”. BIẾT ƠN và ĐỀN ƠN như là một văn hóa ứng xử cao thượng của người Phật tử.
Như vậy, khi người thân đã chết chúng ta không cần tụng kinh, không cần cúng là đã đúng lời Phật dạy nhưng nếu chúng ta tụng kinh Địa Tạng, tụng kinh Vu Lan, tụng kinh A Di Đà rồi hướng dẫn con em mình phát tâm cúng dường đền tạ công ơn sanh thành dưỡng dục của cha và mẹ thì trong tình huống này, với các hành động cụ thể đó thì việc cúng kính và tụng niệm đó được xem là đáng khích lệ chứ không phải cúng cho người chết nghe nữa mà là cho người sống nghe, giúp cho người sống hiểu được đạo lý, hiểu được tình người, hiểu được lòng tri ân, hiểu được sự hiếu thảo. Ở lãnh vực thứ 3 này thì lịch sử Phật giáo khuyên chúng ta mấy nghìn năm đã làm, đang làm và sẽ tiếp tục làm.
Tại nước Thái Lan có phong tục vào đêm hôm trước trước khi động quan thì họ mời hết tất cả bà con huyết thống rồi thân bằng, quyến thuộc tụ hội về trước linh cửu (thường tổ chức trong không gian một ngôi chùa) họ mới thỉnh mời các nhà sư đến làm khóa lễ cầu siêu. Sau khóa lễ cầu siêu thì nhà sư sẽ thuyết pháp, sau thuyết pháp thì thân bằng, quyến thuộc bắt đầu phát tâm cúng dường. Như vậy, kẻ còn lẫn người mất đều lợi lạc và trong buổi đó. Nếu Việt Nam mô phỏng và bắt chước tập quán này chúng tôi cho rằng sẽ rất có lợi cho người chết lẫn người sống.
Còn bây giờ chúng ta quá đặt nặng về vấn đề phúng điếu, từng người thắp hương, lạy và kèn trống tạo không khí rất là BUỒN BÃ, rất là KHỔ ĐAU. Cho nên, chúng ta nên tập làm theo truyền thống gần với đạo Phật càng nhiều càng tốt. Ở miền Trung và miền Nam thì thỉnh thoảng vẫn có một số chùa còn giữ được truyền thống “Thuyết linh” trong những ngày quàn đó là giảng một bài pháp dẫn đi đúng vào ngay những cái bệnh nỗi khổ niềm đau của người chết rồi người thân nhân đó mới hiểu được đạo Phật hơn và từ đó, sau 7 tuần thất thì họ sẽ trở thành Phật tử (chứ trước đó họ chưa trở thành Phật tử), còn đã là Phật tử rồi thì trở nên thuận thành hơn. Đó là “mượn tử độ sinh”.
Ta có thể tụng bất cứ một bài kinh nào miễn là LỢI LẠC CHO KẺ CÒN LẪN NGƯỜI MẤT. Còn người chết được tái sinh hay vãng sinh hoàn toàn lệ thuộc vào PHƯỚC NGHIỆP của người đó chứ không liên hệ gì đến cái việc tụng kinh này. Người ta có thói quen lý giải là tụng kinh giúp cho được vãng sinh, còn không tụng kinh thì không vãng sinh. Cái đó không đúng. Nghiệp dẫn người ta đi tái sinh. Có muốn hay không muốn chúng ta vẫn phải chấp nhận nó như là một sự thật.
Cho nên, trong thời gian quàn thì cố gắng tận dụng để làm các việc lành chẳng hạn như là mình phát tâm cúng dường (nên làm trong thời gian quàn) chờ đến 49 ngày là quá muộn rồi. Lúc đó, người chết đã được tái sinh ở trong bào thai, họ không còn cảm nhận, chứng biết để hoan hỷ với việc làm của những người thân. Cho nên, tốt nhất là làm trong thời gian mà người đó có thể cảm nhận được.
Nói tóm lại, người chết không cần tụng kinh vẫn tái sinh và tái sinh đó do NGHIỆP QUY ĐỊNH, không trì hoãn được. Nó diễn ra như một QUY LUẬT bất di và bất dịch. Còn các khóa lễ tụng kinh rồi sự phát tâm cúng dường là hỗ trợ công đức cho người quá vãng thôi chứ trong tâm vẫn là nhắm đến việc chia sẻ nỗi khổ niềm đau đối với người thân rồi hướng dẫn họ hiểu được đạo, làm đúng những tập tục văn hóa Phật giáo trong mấy tuần lễ sau đó.

VietBF©sưu tập