|
1. V́ chùa, hiểu đúng, là trường học của nhà Phật. Chỉ nên đến trường khi là người học và có nhu cầu học.
2. Nếu bạn không phải là người đi học th́ đến trường sẽ là việc không những ngớ ngẩn mà c̣n làm ảnh hưởng đến những thầy tṛ đang học hành ở đó. Đến chùa để chơi cũng vậy, không những vô ích mà c̣n bị "tổn phước" v́ quấy rối người tu hành. "Khuấy đảo nước ngàn sông không bằng làm động tâm người tu hành".
3. Mọi việc đều không thể cầu. Nếu muốn có phước lộc th́ phải làm việc phước lộc, như chia sẻ (bố thí), giữ ǵn đạo đức (tŕ giới), không buông lung tâm ư (nhẫn nhục), siêng năng (tinh tấn), giữ cho tâm trí b́nh ổn (thiền định), thấy biết đúng bản chất của mọi sự mọi vật (trí tuệ)... Cầu cúng là hoàn toàn mê tín ngu si. Không những không có lợi ích mà c̣n làm hao tốn tiền của, mất ư chí và tinh thần tự lực tự cường. Tóm lại, phải cầu nơi chính ḿnh bằng cách thấu suốt lư nhân quả của tự nhiên và kiên tŕ nó trong đời sống cá nhân.
4. Chùa, c̣n gọi là tịnh xá, là thiền môn, tức là chốn thanh tịnh để tu hành. Bất cứ chùa nào khuyến khích hay quảng bá nhằm thu hút dân chúng đến để thu tiền hoặc sử dụng các dịch vụ th́ đều không phải chùa. Nó là các cơ sở kinh doanh núp bóng chùa. Kéo nhau đến những nơi như thế đều là đang tiếp tay và làm giàu cho bọn gian thương, vừa bị mất tiền, vừa bị cười vào mặt.
5. Ngày xưa khi sách vở hạn chế và phương tiện hiện đại chưa có th́ người muốn tu học Phật pháp phải đến chùa, "tầm sư học đạo". Ngày nay nhờ sự phát triển của công nghệ, chúng ta hoàn toàn có thể tiếp xúc với kinh sách và lời giảng của các vị thầy có đạo hạnh mà không cần phải tới chùa. V́ thế, người có nhu cầu học hoàn toàn có thể "học phật Pháp online". Việc đi chùa là không thật sự cần thiết nữa. Quan trọng là anh có muốn học hay không!
6. Phật giáo là đạo t́nh thương (từ bi), của dũng khí và của trí tuệ, "duy tuệ thị nghiệp" - lấy trí tuệ làm sự nghiệp - chứ không phải lấy những cầu cúng mê muội làm đường đi và đích đến. Hăy chăm chỉ học 8 con đường chân chính để đưa đến thành tựu lư tưởng tinh thần (bát chánh đạo). Ngôi chùa thật sự là ở trong tâm của mỗi người. Đó mới là ngôi chùa cần trở về.
♧♧♧♧♧♧
Đính kèm bài cũ ở đây cho những ai chưa đọc th́ tham khảo:
TẠI SAO NGƯỜI VIỆT NGÀY CÀNG MÊ TÍN ?
Có lẽ trong lịch sử xă hội VN chưa bao giờ t́nh trạng mê tín lại ngập ngụa như bây giờ, từ bói toán, phong thủy, tu hành; từ nhà ra phố tới chùa… không đâu không thấy sự mê muội đến ngớ ngẩn, bệnh hoạn như như thời này.
Người nhà chết nhiều ngày mà vẫn không chịu chôn v́…chưa được giờ; làm cái nhà lại quay lưng ra đường v́ gia chủ không hợp với hướng đường, xây nhà phải kiếm người đặt móng v́ khổ chủ không được tuổi, nào là nhẫn phong thủy, ṿng phong thủy; đôi lứa phải chia ĺa v́ cha mẹ quyết ngăn cản bởi…không hợp tuổi; nhiều người sinh con bằng cách…mổ cho đúng giờ đại cát; sự mê tín hoành hành cả vào trường học với những thủ tục quái gở liên quan tới cúng bái trước các ḱ thi; chùa chiền chật ních những ngày tết v́ người đi…cầu lộc, cầu an, thậm chí chen lấn dẫm đạp lên nhau mà tranh cướp ấn lộc… Sự mê tín bủa vây đầu óc từ người nông dân, đến thương gia, trí thức, giới chính trị…
Mê tín là một niềm tin mê muội. Tin mà không có cơ sở, tin một cách mù quáng, rằng v́ mọi người cũng tin như vậy. Tại sao ngày tết lên chùa đốt nhang khấn vái trước tượng phật lại có thể cầu được lộc được an? Ông Phật có lộc để ban ư? An hay nguy do cách mỗi người sống trong sự đối người tiếp vật chứ sao lại giao phó cho một pho tượng bằng đất đang ngồi bất động ?
Khi nào con người ném cuộc đời ḿnh cho sự may rủi? Làm sao thánh thần lại phải gánh lấy cuộc đời chúng ta? Tại sao trời đất với bốn phương tám hướng với xuân hạ thu đông vô tư này lại phải quyết định số mệnh của mỗi người? Và con người là ǵ giữa vạn sự vạn vật ? Đạo đức nô lệ mới có những sự sợ hăi hoang dă, nền luân lư của chủ ông (Nietszche) là hành xử của kẻ trượng phu tự gánh vác lấy cuộc đời ḿnh và biết chịu trách nhiệm về những ǵ ḿnh làm. Một xă hội nô lệ tất sinh ra mê tín.
Ai là giáo chủ của thời này? Danh và lợi – hư danh và ô lợi. Khi một xă hội tuyên bố rằng kinh tế quyết định ư thức, vật chất quyết đinh tinh thần th́ tất yếu nó phải dẫn tới sự sùng bái vật chất bằng cách khinh miệt và chà đạp lên những giá trị văn hóa, rẻ rúng những giá trị nhân văn và bức hại các giá trị nhân bản. Mọi sáng tạo trên hành tinh này đều đi ra từ những suy tưởng và lao động trí óc chân chính của con người. Quá tŕnh đô hộ ngược đă được chứng ḿnh bằng cuộc xâm lược văn hóa của người Hi Lạp đối với kẻ thắng cuộc La Mă; người Mông cổ, Măn Thanh đă thất bại và bị Hán hóa dù chiến thắng trên mặt trận quân sự. Một đất nước lấy sự hiểu biết và trí tuệ làm ngọn đuốc soi đường, đất nước ấy tất đi vào quỹ đạo văn minh.
Chúng ta đang đi ngược lại con đường của thế giới khi nhất loạt quay về thời cổ đại của bái vật giáo, đa thần giáo cho đến nhất thần giáo. Trong khi nhân loại đang ngày càng tự chủ và tự tin vào sức mạnh của chính ḿnh th́ chúng ta lại đi ném cuộc đời ḿnh cho ngày giờ, phương hướng, ma quỷ, thần thánh. Nỗi sợ hăi sinh ra vái tứ phương, phủ phục trước những thẻ tre, lạy lục trước tờ giấy ấn…
Nhưng cái ǵ sinh ra nỗi sợ hăi này? Ḷng tham. Tham th́ muốn có, sợ hăi nếu không có được, đau đớn nếu mất đi. Ḷng tham trước tiền bạc của cải như một thượng đế toàn năng đă dẫn con người tới chỗ luôn sống trong sợ hăi và đánh mất bản thân ḿnh trong những mớ bong bong tinh thần của Tootem / vật tổ giáo, của quỷ thần.
Nhưng cái ǵ sinh ra nỗi sợ hăi ấy? Sự thiếu hiểu biết đồng nghĩa với đánh mất chủ thể tính nơi mỗi người. Khi con người không hiểu ḿnh và mờ mịt về thế giới th́ tất sinh ra sự dựa dẫm. Nó ném cuộc đời ḿnh cho những thứ vô tri được tôn lên hàng thần thánh.
VN có một hệ thống giáo dục thất bại và một nền khoa học què quặt không đảm đương được sứ mệnh khai minh cho dân tộc, khiến nó phải kéo dài thời ḱ bán khai đến tận thế kỉ XXI này. Nền giáo dục và khoa học ấy là con ruột của một thiết chế xă hội sai lầm đầy bi kịch.
Ở phương diện tín ngưỡng, xă hội VN đang bị phân hóa thành 2 bộ phận: vô thần và đa thần. Bộ phận vô thần này không phải kiểu vô thần như Nietszche, Sartre, Camus mà là vô thần theo nghĩa hoang dă chỉ tôn thờ một thứ duy nhất là Tiền và sẵn sàng nện dày lên mọi giá trị làm người miễn là kiếm và giữ được tiền. Bộ phận đa thần th́ sống trong sự dựa dẫm và sợ hăi nguyên thủy. Mọi việc trong cuộc đời họ từ lấy vợ, làm nhà, sinh con, chọn nghề đều do thầy bói quyết định. Họ không dám tự định đoạt một việc ǵ cả, họ giao phó cuộc đời ḿnh cho 12 con vật trong thế giới động vật.
Cả 2 bộ phận này cùng một thủy tổ là chủ nghĩa Tư lợi
Những người Phật giáo thuộc loại nào? Phần đa là thuộc về đa thần giáo v́ họ đă biến ông Phật thành một thần linh có khả năng ban phước giáng họa. Họ đến chùa không phải là đến trường học Phật giáo để nghiên cứu, quán xét, tư duy, để trao đổi thảo luận với ông thầy (sư) mà đến với nải chuối và cầu xin. Họ cúng dường cho thầy chùa để mong được chiếu cố, họ lạy Phật để mong được ban ơn. Những sư săi ở chùa đă phần nhiều không c̣n đảm trách công việc trí tuệ mà vị thầy tổ của ḿnh đă di huấn; họ tổ chức cúng sao, giải hạn, cầu siêu để thu tiền. Họ tổ chức lễ lạt với mâm cao cỗ đầy, với ngàn ngạt những tràng hoa, với ngựa xe như nước áo quần như nêm. Cái công việc dạy và học ở chùa gần như biến mất, có chăng là vài thời khắc tụng kinh h́nh thức đọc như những con vẹt ngủ gật mà quên mất rằng việc đọc kinh là để hiểu chân lư được cất giữ trong ấy, từ đó mà mang vào đời sống để kiến lập một cuộc đời và xă hội hạnh phúc, an định. Sự thức hành mê tín trong chốn “Duy tuệ thị nghiệp” là một điển h́nh cho t́nh trạng mê tín đến tàn mạt ở thời đổ nát của mọi giá trị này.
Chùa là trường học, sư là thầy giáo, kinh là sách giáo khoa. Mỗi người đến chùa đúng nghĩa là để học hỏi trở thành con người tự chủ, tự do và đầy dũng khí; là để tiếp xúc với ánh sáng chân lư mà dẫn dắt lấy cuộc đời ḿnh chứ không phải đến đó để biến ḿnh thành một tên nô lệ hay một kẻ ăn mày cuối đầu cầu xin đủ thứ trên đời. Những người Phật giáo chân chính càng phải có trách nhiệm với cuộc đời chứ không phải mũ ni che tai, dùng vài từ tự lừa mị ḿnh như “buông bỏ”, “tánh không” để che đi sự lười biếng và hèn nhát của ḿnh trước các vấn nạn xă hội.
Để giải quyết những khủng hoảng của xă hội VN đương thời không có cách nào khác là chấn hưng nền khoa học và giáo dục của nước nhà. Ở đó, những người trí thức phải trở thành lương tâm của dân tộc, trở thành năo bộ của của xă hội, ḥng dẫn dắt đất nước ra khỏi t́nh trạng mông muội. Những người trí thức nếu cứ ngồi đó mà đổ lỗi và chờ đợi lịch sử sang trang th́ mới có thể thi triển tài năng và cống hiến th́ cũng hệt như người bệnh nói “đợi khỏe mạnh đă tôi mới đi bệnh viện được”. Lúc xă tắc lâm nguy là lúc cần người trí thức hơn bao giờ hết.
Sẽ không một nhà khoa học hay nhà giáo nào có thể thành tựu được lư tưởng nghề nghiệp chân chính của ḿnh trong một cơ thể xă hội bệnh hoạn, nên việc cần làm trước tiên là chung tay chữa trị cho cơ thể xă hội ấy được lành lặn đă.
“Bi kịch tột cùng không phải là sự đàn áp của kẻ xấu mà là sự im lặng của những người tốt” – M. Luther King
Sự im lặng của người có học là không thể biện minh và tha thứ.
VietBF©sưu tập
|
|
News
Library
Technology
Giải Trí
Portals
Tin Sốt
Home
