Những tờ giấy màu trắng thường được gọi chung Fabric Softener dùng bỏ vào máy sấy để cho quần áo thơm tho, mềm mại hơn và không bị dính nhau lại, còn có nhiều công dụng khác nữa. Sau đây là những kinh nghiệm mà nhiều phụ nữ đã chia sẻ để chúng ta biết sử dụng Fabric Softener cho nhiều mục đích khác nhau :
1. Khi bạn đặt một miếng Fabric Softener ở gần nơi có kiến, chúng sẽ chạy đi hết.
2. Tránh được mùi hôi mốc bằng cách kẹp một miếng giấy Fabric Softener vào sách hay cuốn album lâu ngày không mở ra.
3. Vào mùa có nhiều muỗi, khi ra ngoài vườn sinh hoạt, bạn có thể đeo nơi thắt lưng một miếng Fabric Softener thì mấy chàng muỗi sẽ không thèm lại gần.
4. Dùng miếng Fabric Softener để lau những vết xà bông đóng ở cửa kính của bồn tắm.
5. Làm cho đồ ṿật hay áo quần thơm tho và tươi mát bằng cách đặt một tấm Fabric Softener trong mỗi hộc tủ hay treo trong closet.
6. Ðể tránh chỉ bị rối hãy dùng miếng Fabric Softener vuốt sợi chỉ đã xâu vào kim trước khi may.
7. Nếu không muốn vali đựng quần áo bị ẩm, hãy đặt một miếng Fabric Softener dưới đáy trước khi xếp hành lý mang theo.
8. Làm cho không khí trong xe hơi trong lành bằng cách đặt một miếng Fabric Softener dưới ghế ngồi.
9. Muốn rửa sạch những thức ăn dính chặt bên trong xoong nồi thì hãy đặt một miếng Fabric Softener vào trong xoong rồi ngâm nước qua đêm.
Hôm sau mới dùng miếng sponge để chùi rửa. Chất dùng để chống lại sự dính nhau (static) có trong Fabric Softener sẽ làm cho đồ ăn rớt ra khỏi xoong nồi dễ dàng hơn.
10. Ðặt một miếng giấy Fabric Softener dưới đáy của mỗi thùng rác để tránh mùi hôi.
11. Dùng miếng Fabric Softener để lau những nơi có dính lông chó hay mèo, nó sẽ lấy đi những lông rụng đó một cách sạch sẽ.
12. Dưới mỗi giỏ đựng quần áo dơ, bao giờ cũng đặt một miếng Fabric Softener để khỏi có mùa hôi.
13. Làm cho giày không có mùi hôi bằng cách đặt miếng Fabric Softener trong đó qua đêm. Ngày mai, đôi giày sẽ thơm tho để mang đi làm hay đi học.
14. Dùng Fabric Softener để lau mặt kính máy TV sẽ làm cho bụi bặm bớt đóng lớp trên đó.
Đây là bức hình ở trong chánh điện (Jesus Shrine) của nhà thờ St Isaac's Cathedral ở St. Petersburg, NGA. Đây là một trong 1 nhà thờ lớn nhất của CHÍNH THỐNG GIÁO, và CHÍNH THỐNG GIÁO là một trong những GIÁO HỘI PHƯƠNG ĐÔNG xưa củ nhất của CHÚA JESUS, còn có trước cả giáo hội LA MÃ.
Nhìn bức hình này của CHÚA ta thấy có 2 dấu ấn của PHẬT GIÁO rõ rệt:
1) BÀN TAY PHẢI CHÚA BẮT ẤN CAM LỒ CỦA PHẬT.
2) CHÚA KHOÁC Y TRỆCH VAI HỮU GIỐNG CÁC CHƯ TĂNG CỦA PHẬT.
(Thử hỏi mấy ông GIÁO HOÀNG, mấy ông thầy tu DO THÁI GIÁO có bao giờ khoác y như thế này không?)
Đây là một bằng chứng hùng hồn cho thấy:
CHA CHÚA LÀ PHẬT!
Từ nay CON PHẬT, CON CHÚA là CÙNG GIÒNG HỌ rồi đó nha
Còn ai cho mình thuộc giòng giống JEHOVAH của DO THÁI GIÁO
thì hãy về DO THÁI mà chơi với PALESTINE đi hí!
1)Niệm Phật không phải để cầu xin Phật ban cho một điều ước nào đó.
2)Niệm Phật không phải để tăng thêm sức mạnh, thêm can đảm để đối phó với kẻ thù. Cho nên trong Phật Giáo trải qua hơn 2500 năm, không hề có chuyện một đòan quân lâm trận dương cao biểu tượng hay hình Đức Phật để hăng máu, can đảm xông lên chém giết kẻ thù.
3)Niệm Phật không phải là để van xin Phật ban cho môt giải pháp để giải quyết một tình thế khó khăn.
4)Niệm Phật không phải để xin Phật ban bố phép mầu, vặn cổ kẻ thù giúp chúng ta.
5)Niệm Phật không phải là quỵ lụy khóc than, trở nên hèn kém đối với Phật.
6)Niệm Phật không phải xin Phật chỉ lối, đưa đường cho chúng ta buôn may, bán đắt.
7)Niệm Phật không phải để dông dài kể lể, tâm sự chuyện kín, chuyện riêng tư với Phật.
8)Niệm Phật không giống như cầu nguyện, van vái Thần Linh.
9)Niệm Phật không phải để trở nên đời đời kiếp kiếp làm tôi đòi cho Phật.
10)Niệm Phật nhất thiết không phải để quên đời.
Niệm Phật để…:
1)Niệm Phật để tâm hồn thanh thản.
2)Niệm Phật để an trụ tâm. Đang nóng nảy, niệm Phật lòng dịu hẳn xuống. Đang tức giận niệm Phật, lửa Sân từ từ hạ. Đang điên cuồng, niệm Phật tự nhiên bớt điên cuồng. Đang thù hận, niệm Phật hận thù hóa giải. Tham lam, niệm Phật bớt tham. Kẻ hung hăng, niệm Phật bớt hung hăng.
3)Niệm Phật để không cho niệm Ác nảy sinh. Nếu niệm Ác đã nảy sinh thì không cho nó phát triển. Do đó Chư Tổ nói rằng “Niệm Phật quên niệm Ma”. Khi niệm Phật thì tà ma, quỷ thần sẽ lánh xa.
4)Niệm Phật để giữ gìn Thân-Khẩu-Ý.
5)Niệm Phật là phương thuật giữ gìn Chánh Niệm.
6)Niệm Phật tới vô niệm chính là Thiền. Lúc đó sẽ không còn Chỗ Niệm (năng) và Người Niệm (sở), hành giả hiển lộ Phật tánh có sẵn trong con người mình và đi vào trạng thái Định.
7)Niệm Phật để nuôi dưỡng lòng Từ Bi.
8)Niệm Phật riết rồi trở thành Phật chứ không phải trở thành nô lệ hay tôi tớ cho Phật.
9)Niệm Phật cũng là phép điều hòa hơi thở cho nhẹ nhàng. Đi, đứng, nằm ngồi đều có thể niệm Phật. Cho nên niệm Phật cũng là phép trị liệu, bảo vệ sức khỏe.
10)Niệm Phật để giải trừ bớt Ác Nghiệp gây tạo trong quá khứ.
11)Niệm Phật để lúc lâm chung chẳng còn lo sợ. Chẳng cần phải nhờ ai cứu rỗi.Một mình thẳng tiến lên Thế Giới Cực Lạc của Phật A Di Đà.
12)Càng niệm Phật đầu óc càng trong trắng, lòng dạ thảo ngay, tâm tính hiền từ.
13)Kẻ ác khẩu, nói năng hung dữ chuyên niệm Phật sẽ giải trừ được khẩu nghiệp. Niệm Phật khiến ta không vấp ngã trong lời nói. Một lời nói lầm lỡ có thể tiêu tan sự nghiệp.
14)Niệm Phật khiến lời nói dịu dàng, khiếm tốn do đó không gây thù chuốc oán, không bị “vạ miệng”.
15)Mặt mày hung dữ, niệm Phật trở nên hiền từ, dễ coi. Niệm Phật để chuyển nghiệp.
16)Niệm Phật khiến đi đứng dịu dàng, cử chỉ khoan thai.
17)Niệm Phật có thể ngăn chặn được cám dỗ điên cuồng.
18)Chán nản, thất vọng não nề, cùng đường không lối thoát muốn tự tử chết cho rồi, niệm Phật khiến tâm địa bình ổn từ đó mà tìm ra giải đáp hợp lý.
19)Lâm vào vòng lao lý, tù tội mỗi tối nên ngồi ở tư thế “bán già”, xoay mặt vào tường niệm Phật khoảng nửa tiếng đồng hồ, sẽ thấy tâm hồn thanh thản, thời gian ở tù qua nhanh, không phạm thêm tội lỗi, may mắn ân xá, giảm án sẽ tới. Nhờ niệm Phật mà sau khi ở tù ra lấy lại tự tin để xây dựng cuộc đời mới. Đây không phải là chuyện bịa đặt vì người viết bài này đã từng ở tù 9 năm. Những năm cuối cùng, tuyệt vọng, chán nản muốn tự tử chết, sau trở sang nghiên cứu Phật pháp, chuyên chú niệm Phật, kể cả tụng kinh và giờ đây dù bao gian khổ vẫn sống khơi khới và sống đẹp.
20)Trong một đám đông hỗn lọan, đâm chém, phẫn nộ, cuồng điên, niệm Phật khiến ta bình tĩnh, không hăng máu lao vào chuyện thị phi, hoặc a tòng theo phe này phe kia, bênh-chống, khiến sau này hối không kịp. Tâm bình thế giới bình là như thế. Xin nhớ cho bình an là chân hạnh phúc.
1.Niệm: Nam Mô A Di Đà Phật
Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
(3 lần – mỗi lần 1 lạy)
2. Quy Y Tam Bảo:
- Con đem hết lòng thành kính xin Quy y Phật Bảo
- Con đem hết lòng thành kính xin Quy y Pháp Bảo
- Con đem hết lòng thành kính xin Quy y Tăng Bảo
3. Thọ giới:
- Con cố gắng tránh xa sự sát sanḥ.
- Con cố gắng tránh xa sự trộm cắp.
- Con cố gắng tránh xa sự tà dâm.
- Con cố gắng tránh xa sự nói dối.
- Con cố gắng tránh xa sự dễ duôi, uống rượu và các chất say.
4. Niệm rải tâm từ cho mình:
- Tôi nguyện không kết oan trái với bất cứ chúng sanh nào
- Tôi nguyện giữ tâm không thù hậṇ
- Tôi nguyện giữ tâm không khổ não
- Tôi nguyện giữ gìn thân tâm thường an lạc
5. Niệm rải tâm từ cho tất cả chúng sinh:
Nguyện cầu cho mọi chúng sinh
Thân tâm an lạc pháp lành phát sanh
Nguyện cầu cho mọi chúng sinh
Không kết oan trái, không hành hạ nhau
Không lừa đảo, sát hại nhau
Không gây kinh hoảng làm đau đớn lòng
Không ngã mạn, không khinh thường
Không ỷ tài, ỷ sức, ỷ quyền, ỷ hơn
Cầu cho rũ bỏ oán hờn
Cắt dây oan trái, thiệt hơn giải bày
Cầu cho tiêu tán nạn tai
Cầu cho thoát khỏi bi ai não phiền
Cầu cho thoát cảnh đảo điên
Thoát nạn nước lửa, xích xiềng, binh đao
Từ bi mát trận mưa rào
Mở dây oan trái, xóa câu hận thù
Cầu TÂM thực tập chữ “TU”
An trú chánh niệm tâm từ khởi sanh
Cầu cho tam giới an lành
Tâm an, tuệ tỉnh thanh bình nơi nơi.
Nguyện cho tất cả chúng sanh đừng có oan trái lẫn nhau,
hãy cho được sự an vui, đừng có khổ,
đừng làm hại lẫn nhau, đừng hẹp lượng,
hãy cho được sống lâu, đừng có bệnh hoạn,
hãy cho được sự thành tựu đầy đủ,
hãy giữ mình cho được sự an vui.
tất cả chúng sanh đến khổ rồi, xin đừng cho có khổ,
đến sự kinh sợ rồi, xin đừng cho kinh sợ,
đến sự thương tiếc rồi, xin đừng cho thương tiếc.
6. Từ bi quán:
Nếu tôi đã từng làm ai đau khổ hay tổn thương bằng tư tưởng, lời nói hay hành động, tôi xin được tha thứ.
Và tôi cũng hoàn toàn tha thứ cho những ai đã làm tôi đau khổ hay tổn thương.
7. Thập nguyện:
Nguyện cầu Tam Bảo từ hằng độ
Nguyện thoát ba tai nước lửa binh
Nguyện thảy chúng sanh khỏi oan kết
Nguyện cho nhân loại ráng tu hành
Nguyện gìn Tam học Giới Định Tuệ
Nguyện đoạn Tham, Sân, Si độc sanh
Nguyện giải căn nhân sanh tử khổ
Nguyện diệt tâm tham háo lợi danh
Nguyện tu tinh tấn không giãi đãi
Nguyện sao Đạo Quả sớm viên thành
8. Niệm: Nam Mô A Di Đà Phật
Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
(3 lần - mỗi lần 1 lạy)
--------------------------------------------------------------------------
B/ SAU KHI NIỆM PHẬT:
1. Hồi hướng phước báu:
a. Con xin hồi hướng phước báu niệm Phật này đến chúng sanh trong 31 cỏi, đến chư Thiên ngự tại ngôi gia này.
Con xin hồi hướng phước báu niệm Phật này đến cửu huyền thất tổ nội ngoại, thân bằng quyến thuộc đã quá cố của con, đến các bậc ân nhân, đến chư vị mà vì vô minh con đã làm thương tổn.
Con cũng xin hồi hướng phước báu niệm Phật này đến gia quyến hiện tiền của con.
Cầu cho tất cả đều được hưởng quả lành, đều được sống trong thiện nghiệp.
b. Xin cho phước báu mà con đã trong sạch làm đây, hãy là pháp duyên lành để dứt khỏi những đều ô nhiễm ngủ ngầm nơi tâm trong ngày vị lai.
c. Con nguyện thân không tật bệnh, tâm không phiền não, sống vui trong Pháp Phật Nhiệm Mầu để nuôi dưỡng trí tuệ của Phật dạy. Con nguyện khi hết báo thân này, liền đựơc an lành siêu sanh vào Cỏi Nước Tịnh Độ của Phật A Di Đà.
c. Niệm: Nam Mô A Di Đà Phật
Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
(3 lần - mỗi lần 1 lạy)
1.Niệm: Nam Mô A Di Đà Phật
Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
(3 lần – mỗi lần 1 lạy)
2. Quy Y Tam Bảo:
- Con đem hết lòng thành kính xin Quy y Phật Bảo
- Con đem hết lòng thành kính xin Quy y Pháp Bảo
- Con đem hết lòng thành kính xin Quy y Tăng Bảo
3. Thọ giới:
- Con cố gắng tránh xa sự sát sanḥ.
- Con cố gắng tránh xa sự trộm cắp.
- Con cố gắng tránh xa sự tà dâm.
- Con cố gắng tránh xa sự nói dối.
- Con cố gắng tránh xa sự dễ duôi, uống rượu và các chất say.
4. Niệm rải tâm từ cho mình:
- Tôi nguyện không kết oan trái với bất cứ chúng sanh nào
- Tôi nguyện giữ tâm không thù hậṇ
- Tôi nguyện giữ tâm không khổ não
- Tôi nguyện giữ gìn thân tâm thường an lạc
5. Niệm rải tâm từ cho tất cả chúng sinh:
Nguyện cầu cho mọi chúng sinh
Thân tâm an lạc pháp lành phát sanh
Nguyện cầu cho mọi chúng sinh
Không kết oan trái, không hành hạ nhau
Không lừa đảo, sát hại nhau
Không gây kinh hoảng làm đau đớn lòng
Không ngã mạn, không khinh thường
Không ỷ tài, ỷ sức, ỷ quyền, ỷ hơn
Cầu cho rũ bỏ oán hờn
Cắt dây oan trái, thiệt hơn giải bày
Cầu cho tiêu tán nạn tai
Cầu cho thoát khỏi bi ai não phiền
Cầu cho thoát cảnh đảo điên
Thoát nạn nước lửa, xích xiềng, binh đao
Từ bi mát trận mưa rào
Mở dây oan trái, xóa câu hận thù
Cầu TÂM thực tập chữ “TU”
An trú chánh niệm tâm từ khởi sanh
Cầu cho tam giới an lành
Tâm an, tuệ tỉnh thanh bình nơi nơi.
Nguyện cho tất cả chúng sanh đừng có oan trái lẫn nhau,
hãy cho được sự an vui, đừng có khổ,
đừng làm hại lẫn nhau, đừng hẹp lượng,
hãy cho được sống lâu, đừng có bệnh hoạn,
hãy cho được sự thành tựu đầy đủ,
hãy giữ mình cho được sự an vui.
tất cả chúng sanh đến khổ rồi, xin đừng cho có khổ,
đến sự kinh sợ rồi, xin đừng cho kinh sợ,
đến sự thương tiếc rồi, xin đừng cho thương tiếc.
6. Từ bi quán:
Nếu tôi đã từng làm ai đau khổ hay tổn thương bằng tư tưởng, lời nói hay hành động, tôi xin được tha thứ.
Và tôi cũng hoàn toàn tha thứ cho những ai đã làm tôi đau khổ hay tổn thương.
7. Thập nguyện:
Nguyện cầu Tam Bảo từ hằng độ
Nguyện thoát ba tai nước lửa binh
Nguyện thảy chúng sanh khỏi oan kết
Nguyện cho nhân loại ráng tu hành
Nguyện gìn Tam học Giới Định Tuệ
Nguyện đoạn Tham, Sân, Si độc sanh
Nguyện giải căn nhân sanh tử khổ
Nguyện diệt tâm tham háo lợi danh
Nguyện tu tinh tấn không giãi đãi
Nguyện sao Đạo Quả sớm viên thành
8. Niệm: Nam Mô A Di Đà Phật
Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
(3 lần - mỗi lần 1 lạy)
--------------------------------------------------------------------------
B/ SAU KHI NIỆM PHẬT:
1. Hồi hướng phước báu:
a. Con xin hồi hướng phước báu niệm Phật này đến chúng sanh trong 31 cỏi, đến chư Thiên ngự tại ngôi gia này.
Con xin hồi hướng phước báu niệm Phật này đến cửu huyền thất tổ nội ngoại, thân bằng quyến thuộc đã quá cố của con, đến các bậc ân nhân, đến chư vị mà vì vô minh con đã làm thương tổn.
Con cũng xin hồi hướng phước báu niệm Phật này đến gia quyến hiện tiền của con.
Cầu cho tất cả đều được hưởng quả lành, đều được sống trong thiện nghiệp.
b. Xin cho phước báu mà con đã trong sạch làm đây, hãy là pháp duyên lành để dứt khỏi những đều ô nhiễm ngủ ngầm nơi tâm trong ngày vị lai.
c. Con nguyện thân không tật bệnh, tâm không phiền não, sống vui trong Pháp Phật Nhiệm Mầu để nuôi dưỡng trí tuệ của Phật dạy. Con nguyện khi hết báo thân này, liền đựơc an lành siêu sanh vào Cỏi Nước Tịnh Độ của Phật A Di Đà.
c. Niệm: Nam Mô A Di Đà Phật
Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
(3 lần - mỗi lần 1 lạy)
Với chủ trương không sát sanh đã là một nhân tố Hoà bình trong đạo Phật .Nhưng Hoà bình không có Dân chủ thì trở thành nô lệ . Nếu Dân chủ quá mức thì Xã hội sẽ lọan lạc mất kỹ cương . Cho nên bất cứ một vấn đề gì quá mức đều không mang lại hạnh phúc và kết quả tốt đẹp cho nhân lọai .
Tôn giả A Na Luật vì nỗ lực chuyên tu quá độ đã sanh bệnh và cuối cùng bị mù hai mắt . Khi Đức Phật thấy A Na Luật đang xỏ chỉ để may y, nhưng vì mắt không thấy nên xỏ hoài mà không được, Ngài bèn ngồi xuống một bên, cầm tay tôn giả vừa chỉ cách xỏ chỉ vừa dạy pháp môn quán sổ tức tập trung ở đầu mũi. Từ đó Ngài dẫn dụ việc tu hành cũng giống như chuyện lên dây đàn: " Chùn quá thì tiếng không kêu hay, căng quá thì dây bị đứt, cũng vậy tu quá khổ hạnh sẽ tổn hại đến sức khỏe, tu quá lề mề sẽ rơi vào buông lung, vì vậy cần phải giữ mức TRUNG ĐẠO (vừa phải ) , thì mới thành tựu quả vị. "
Thật ra ngày xưa tôi có những dẫn dụ không mấy tốt đẹp về những giáo lý của Chúa Kito trong Thánh kinh hay A Di Đà của Phật giáo Đại Thừa tông Tịnh Độ . Trong cái xấu nào cũng có cái tốt , cái hay của nó kể cả Phật giáo Mâu Ni . Mỗi phương thức hành trì tuy mới nhìn thì không Dân chủ , Hoà bình cho mấy , nhưng đó là những bước chân ban đầu cho những người mới tu học . Trong thâm tâm tôi không có ý bài bác , ngăn chận hay chê bai những phương thức hành trì các giáo lý đó . Ngày xưa tôi vẫn quan niệm : Kẻ thù ta là tham vọng, hận thù, kỳ thị và bạo động nhưng sau nầy, tôi cũng không muốn gọi những tâm hành tiêu cực kia là kẻ thù cần phải phản kháng , lên án hay tiêu diệt nữa mà lại thấy rằng chúng có thể được chuyển hóa thành những tâm hành tích cực như thương yêu và hiểu biết lẫn nhau . Tôi lấy ví dụ : Đạo Chúa thường hay thu nhận con chiên bằng hình thức rao truyền , dẫn dụ , từ việc đến từng nhà giảng , hay giúp đở vật chất kẻ khốn cùng , lời hứa tạo điều kiện nhanh chóng ra đi định cư ở Mỹ tại các trại tỵ nạn . Hoặc là tạo áp bức như thời TT Ngô Đình Diệm , Nguyễn Văn Thiệu , vì muốn đựơc an thân , mau thăng quan , tiến chức nên đành theo đạo Chúa . Với sự hiểu biết ngày nay của tôi hoàn toàn không óan trách công tác truyền đạo của Kito như thế . Nhờ quý vị hành đạo tuỳ duyên mà độ thế cho nên những người con Phật chân chính hiện tại mới cho phép chúng tôi đo lường đựơc những Phật tử giác ngộ còn tồn tại ngày nay mà họ chọn một tôn giáo từ xưa , cái tinh thần ĐẠI HÙNG , ĐẠI LỰC đã đo lường đức tin không bị lay chuyển bởi vật lực và tài lực từ bên ngòai đưa đến . Đạo Phật vốn từ bỏ THAM ÁI thì còn chi để LUYẾN ÁI bởi những ma lực tham vọng thường tình . Chúng tôi sẽ không còn ngây thơ mà nói: Quý vị lôi cuốn mà có làm được gì đâu trong mấy chục năm nay? Chính chúng tôi, những người không chống đối mới giữ đựơc tâm Phật tức là An lạc là nhân tố chính để tạo nên Hoà bình .
Trong kinh tế vì luật cung cầu không công bằng cũng đưa đến chiến tranh nhằm xâm chiếm , tiêu thụ những gì mình dư thừa . Ví dụ : Ngành kỹ nghệ sản xuất vũ khí ở Mỹ chiếm 1/4 . Nếu bom đạn làm ra không có nơi tiêu thụ ( cung dư thừa ) thì họ phải tìm cách mở chiến tranh hay bán cho những nước cần vũ khí . Cũng như Nga , Trung Hoa , Mỹ .... là những nước kỹ nghệ lên cao cần tiêu thụ nhiều xăng dầu . Họ cần dòm ngó ở những nước giàu có dầu khí ở Trung Đông đã trở thành miếng mồi ngon cho chiến tranh .
Trong Phật Pháp có ghi lại câu chuyện vua A Xà Thế vì muốn đem quân chinh phạt xứ Bạc Kỳ đã phái đại thần Vũ Xá đến đảnh lễ và thỉnh ý đức Phật. Thay vì trả lời trực tiếp với vị Đại thần là nên hay không, Đức Phật quay sang tôn giả A Nan, vị thị giả đang đứng hầu bên cạnh, giảng về bảy pháp làm quốc gia hưng thịnh của dân tộc Bạc Kỳ. Khi nghe xong, vị Đại thần đã về tấu trình lại với vua A Xà Thế và vì vậy cuộc xâm lược đã bị bãi bỏ. Ngụ ý câu chuyện này giúp chúng ta hiểu được nhiều điều bổ ích như sau:
1- Đức Phật không muốn vì lợi lộc của mình mà gây đổ máu , Ngài đứng trên những tranh chấp thế gian.
2- Vì Ngài tôn trọng sự sống, quyền sống của mọi người , mọi loài .
3- Ngài dùng phương thức giáo dục tự giác để gián tiếp cảm hóa tha nhân sớm biết thức tĩnh . Ngài để cho họ tự khai mở tri kiến và nhận thức mà không áp đặt quan điểm giáo hoá của mình, dù đó là trí tuệ của bậc tri kiến đại giác ngộ như Ngài .
Tôi nói như vậy không phải Phật giáo ai cũng tốt cũng hay , mà thực chất người Kito giáo cũng rất nhiều vị đạo hạnh và tốt chẳng kém ai . Không phải họ hoàn toàn là những người có thái độ hẹp hòi, cuồng tín và cố chấp như chuyện thường tình . Trong Phật giáo tôi cũng thấy nhiều người còn ngông cuồng , hẹp hòi, cuồng tín và cố chấp, gây khổ đau cho bản thân, cho gia đình và cho Xã hội không thua chi . Có những người xưng là Phật tử ( kể cả giới xuất gia) mà tham nhũng, thủ đọan tàn ác và cố chấp đến mức con cái , đệ tử họ cũng không chịu đựng được , những lúc đó họ không có tinh thần Dân chủ mà là độc tài , Ma vương đang ngự trị . Họ phá giới, phạm trai, vọng ngữ, tà dâm, sát sinh .... làm tổn thương , đau khổ cho bản thân và cho Xã hội . Nếu ai cũng tốt thì họ là những Bồ Tát ở Niết Bàn đâu còn lận đân ở thế gian này .
Ngày nay , hơn năm năm rồi , Liên Hiệp Quốc mới giác ngộ con đừơng Hoà Bình và Dân Chủ trong Phật giáo .Thật ra họ biết từ lâu nhưng chưa có điều kiện làm . Thế giới đã và đang nghiêng mình ngưỡng mộ Đức Thế Tôn . LHQ chính thức công nhận con đừơng tốt đẹp đó và cho tổ chức lễ kỹ niệm ngày đản sanh và thành đạo của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni mà Việt Nam thừa hưởng đứng ra thi hành lễ Vesak năm 2008 như là một vinh dự chung cho Phật giáo và riêng cho Dân tộc Việt Nam .
Vì có đau nên mới khổ , nhưng có lúc đau mà không khổ hoặc khổ mà không đau hay vừa đau vừa khổ . Biên giới giữa đau và khổ vốn khó mà phân định .Ví dụ :
- ĐAU : Bạn chạy vấp té chảy máu nên chân rất đau , đau này là thể xác .
- KHỔ : Cuộc đời làm mải không có tiền đủ sống , phương tiện vật chất thiếu thốn , nên đời sống thấy khổ , khổ này là khổ vật chất nhưng chưa hẳn làm đau thể xác .
- VỪA ĐAU , VỪA KHỔ : Bạn bị cơn bệnh ngặt nghèo , gây nên sự đau đớn cho thể xác , nhưng không có tiền đi Bác sĩ , tiền mua thuốc do nghèo khổ , nên đành ôm cái đau vì do khổ mà nên .
Từ cái đau của thân thể con người có tánh hay ôm chặt lấy bản thể chủ quan và có tánh cách vị kỷ. Đối với chủ trương của Phật hoàn toàn không nhắm vào mục đích đó. Vấn đề Khổ Đế trong Phật giáo chỉ cho con người thấy cái bản chất phổ biến và không tránh khỏi cho con người trong màn ảo vọng của vô minh và do vị kỷ mà gây ra .
Isha de Lubicz, trong cuốn The Opening of the Way (1979), phân định rỏ ràng những khác biệt quan trọng và cơ bản giữa khổ và đau:
"Cho mỗi hình thức vị tha chân thực thì có một sự giả dạng của vị kỷ. Từ Bi (Compassion) có nghĩa rằng trong mối tương đồng của tâm thức, chúng ta cảm nhận được cái khổ của kẻ khác. Nhưng chỉ những ai thực sự yêu thương bằng một Tình yêu không dựa trên cái ta (impersonal Love), không mang một bóng dáng phản ứng vị kỷ, mới có thể đem trái tim mình đến với tha nhân nhằm làm nhẹ cái khổ của họ bằng lòng Từ Bi có hiệu quả.
Nhưng hãy đừng nhầm lẫn giữa khổ và đau. Đau là kết quả của mất quân bình, hay là bất hòa, giữa ước vọng cá nhân đối với ý chí siêu hình nội tại. Đau có thể là kết quả của nghiệp căn hay là của vô minh đang là; nhưng tâm thức có thể vượt qua cái đau dù rằng cái khổ thì không tránh khỏi. Đau là sự phản ứng của cá tánh trên mặt thể xác hay là tình cảm. Nhưng khổ là sự vật lộn trong điều kiện phân chia giữa điều kiện thực tại đối với điều kiện mà cá nhân muốn đạt đến, và cái nỗ lực muốn trở lại toàn hảo tạo nên mối căng thẳng này.
Khi có sự phản kháng trên bình diện cá nhân, thân thể hay đạo đức, thì kết quả là đau; nhưng nếu điều kiện này được chấp nhận thì cái đau có thể sẽ được loại trừ để chuyển hóa thành nỗi khổ. Khổ chính là một sự thử thách (trial); và sự đối ứng nghiêm túc trong trường hợp này có thể biến thử thách thành niềm hoan lạc. Khổ là trường học và là điều kiện cần có cho tâm thức. Từ Bi đồng ý sinh nghiệm những thử thách của sự khổ của nhân loại để thăng hóa chúng. Đó là một hành động Yêu thương chân thực."
Tôi nghĩ , nếu theo quan niệm của Isha de Lubicz thì Đau này là thuộc mặt tinh thần , đạo đức hay tâm linh . Ví dụ : Anh ta đau khổ vì thất tình . Do tình yêu không đựơc như ý muốn nên anh ta cảm thấy nhức nhối con tim " như là đau " vậy , từ chỗ đau ( tinh thần ) đó nên anh cảm nhận sự khổ ( tinh thần ) . Theo như Isha quan niệm thì cái ĐAU và KHỔ này phải gắn chặc và đi đôi với nhau . Có Đau thì mới Khổ . Theo tôi nghĩ nếu anh ta không ĐAU thì chưa hẳn đã khổ vì tình yêu , cho nên sự nhìn này như là một phiếm diện .
Nói cho dễ hiểu hơn cái Đau và Khổ thuộc tinh thần ( tâm linh ) gắn chặc lẫn nhau . Ví dụ : bớt chút lòng si mê, hận thù chúng ta bớt được chút khổ đau,bởi vì mê thì mất tiền, mất của, hận thù thì không còn ai là bạn bè và sẽ mất tất cả .
Theo Kinh Phật , tiết mục 31 (XVI, III) :
** Có tất cả 12 thứ khổ:
1. Sinh là khổ;
2. Già là khổ;
3. Chết là khổ;
4. Buồn rầu là khổ;
5. Than khóc, than vãn là khổ;
6. Ðau đớn, khó nhọc là khổ;
7. Sầu tiếc, thương tiếc là khổ;
8. Thất vọng là khổ;
9. Sống gần vớí người, vật mình không thương yêu là khổ;
10. Xa lìa người, vật mình thương yêu là khổ;
11. Không được những gì mình muốn là khổ.
12. Ngũ uẩn đeo níu là khổ (Thủ ngũ uẩn).
Chúng ta chú ý ở đây Buddhaghosa không nhắc đến bệnh khổ, vì bệnh khổ thuộc về đau đớn và cũng có những trường hợp mà không có người bệnh . Trong kinh Dìgha Nikàya (Trường Bộ Kinh) (ii, 305) cũng không có nhắc đến bệnh khổ.
Vậy thì Đau Khổ là chúng ta nghĩ đến về tinh thần , còn khổ mà không đau hoặc đau mà không khổ hay vừa đau vừa khổ nó gần như ở trạng thái thể xác nhiều hơn .
Mấy hôm nay tôi thường lúng túng khi dùng danh từ Phật Giáo . Vì sợ bị hiểu lầm như ông Albert Einstein đã nói :
"Tôn Giáo của tương lai sẽ là một Tôn Giáo toàn cầu, vượt lên trên mọi Thần linh, giáo điều và Thần hoc. Tôn Giáo ấy phải bao quát cả phương diện tự nhiên lẫn siêu nhiên, đặt trên căn bản của ý thức đạo lý, phát xuất từ kinh nghiệm tổng thể gồm mọi lãnh vực trên, trong cái nhất thể đầy đủ ý nghĩa. Phật Giáo sẽ đáp ứng được các điều kiện đó."
Phật Giáo thì phải hiểu là Phật Giáo Thích Ca Mâu Ni mới giải thóat con người bằng con đừơng tự tu tập , dùng trí tuệ và khoa học để vượt ra khỏi Vô minh , Thần linh ....... Chứ Phật giáo theo Ngài A Di Đà , Quán Thế Âm , Dược Sư ..... chỉ cầu nguyện các Ngài thì Ngài mới cứu vớt , chứ đâu có bao quát cả phương diện tự nhiên lẫn siêu nhiên, đặt trên căn bản của ý thức đạo lý, phát xuất từ kinh nghiệm tổng thể gồm mọi lãnh vực trên, trong cái nhất thể đầy đủ ý nghĩa mà ông Albert Einstein nói . Vậy từ nay tôi sẽ dùng danh từ "Đạo Giác Ngộ " là nói đến Phật giáo Thích Ca Mâu Ni để tránh nhầm lẫn .
o O o
Bởi vì chúng ta cứ gọi là Đạo Phật chung chung như vậy nên dễ bị ngộ nhận ,từ đó chúng ta không thể nhận thức được trọn vẹn cái ý nghĩa của đạo Phật ; mà khi chúng ta gọi là Đạo Giác Ngộ để thay thế chữ Phật thì chúng ta mới thấy được cái ý nghĩa đầy trọn vẹn . Khi hoàn toàn giác ngộ ta mới thấy là ta không bị mê muội tin theo một tín điều , van xin , cầu nguyện ( ỷ lại ) ; cũng từ giác ngộ ta mới thấy sự sáng suốt của lý trí khi đến với giáo lý đạo Phật và ta tin theo cũng từ trong nhận thức của lý trí mà phát triễn để tinh tấn tu hành , tiến lên .
Trên bước đừơng tu tập đạt đến giác ngộ nó không khác nhau trên căn bản, nhưng tuỳ DUYÊN , tùy theo tâm tính, cơ thể , điều kiện sinh họat , địa hình , địa vật từng nơi chốn , khu vực , Quốc gia ..... mà mỗi con người thực hành một cách khác nhau . Ví dụ : Thời xưa còn tại thế Đức Phật hoằng pháp đi bằng chân đất ( không giày , dép ) , không có phương tiện di chuyển hiện đại như ngày nay , cọng thêm truyền thanh , truyền hình , Internet để chuyển đạt cho chúng sanh khắp năm châu . Cũng như Phật giáo Nguyên Thuỹ giữ đúng những nghi thức , hành đạo đúng theo lề lối của Bổn Sư . Nhưng đạo Phật qua Trung Hoa thì biến đổi là các chùa tự sản xuất để nuôi sống , không đi khất thực , học võ công để tự vệ . Sửa lại điều 10 của Phật Tổ là có quyền giữ vàng , bạc . Vì không thể sống và phát triễn mà thiếu ngân lượng ( Điều này Đức Phật cho phép có thể tuỳ duyên sửa đổi ) .
Giáo lý của Đức Phật Thích Ca trong Đạo Phật không phải là con đường TIN ĐỂ ĐỰƠC GIẢI THÓAT mà là con đường THỰC HÀNH để đến được giác ngộ. Khi đạt đến Giác ngộ mới thấy là ta không bị mê muội tin theo một tín điều mê hoặc , mù mờ , viễn vông .... với giác ngộ ta mới thấy cái sáng suốt của lý trí khi chúng ta học và hành theo Ngài . Từ sự hiểu biết đó ta tin theo cũng từ trong nhận thức của lý trí mà ra . Cho nên, những ai tin theo giáo lý Đức Phật không qua hình thái nhận thức bằng lý trí thì sai lầm và hoàn toàn thiếu sót .Những đức tin phải đựơc kiểm nhận và đem ra thực hành không gây đỗ máu và khổ đau : Đó là tính chất khoa học trong đạo Phật hay nói một cách khác :
"Giáo lý đạo Phật không bắt buộc làm cho tín đồ phải mê muội tin theo, hoặc phải mù quáng mà đâm ra cuồng tín hoặc tin mà thiếu nhận thức bằng trí óc và thực hành".
Đối với giáo lý của Đấng Giác Ngộ đủ các hạng cao thấp , tùy duyên mà hóa độ cho chúng sanh dễ nhận thức và tu tập thành chánh quả . Trong Kinh Kim Cang có câu :
"Vì trình độ của chúng sanh có sai khác, nên có các quả Thánh hiền sai khác, chứ không phải Phật pháp có sai khác."
Tôi ví dụ như trong Tàng Kinh Các có nhiều bài thuyết giảng Phật Pháp của quý Thầy . Nhưng không phải Thầy nào giảng thì Phật tử đều hiểu . Có hiểu , vui thích mới vỗ tay chứ . Tôi lược qua một vài giảng sư như Đ Đ Thích Nhật Từ , Đ Đ Thích Thiện Thuận , Đ Đ Thích Phước Tiến , TT Thích Pháp Hoà , Thích Minh Hiếu v.v... Những bài giảng trong các khóa tu Phật Thất của Thầy Thiện Thuận , Phước Tiến thì vui vẽ và đựơc vỗ tay rất nhiều , vì bài giảng đi sát với thực tế và có chút vui đùa trong đó ( hợp với Phật tử bình dân ) . Trái lại Thầy Nhật Từ quá nghiêm trang và dùng từ ngữ , điển tích quá cao xa trong kinh điển , hơn nữa Thầy ít thêm vào những mẫu chuyện vui ( tiếu lâm ) , nên đa phần Phật Tử không hiểu nhiều ( tôi tin thế ) nên ít vỗ tay . Trái lại cá nhân tôi rất thích các bài giảng của giảng sư Tiến sĩ Thích Nhật Từ , vì tôi hiểu Thầy .
So với trình độ chúng sanh có khác như vậy nên Đức Phật không quên nhắc nhỡ rằng:
"Ta cũng như người dùng ngón tay chỉ mặt trăng, các ngươi phải nhơn ngón tay mà xem mặt trăng. Nếu chấp ngón tay cho là mặt trăng, thì chẳng những không thấy được mặt trăng, mà cũng không biết luôn ngón tay"
(Kinh Lăng Nghiêm) .
Những giáo lý mà Ngài dạy chỉ là phương tiện để di chuyển ( như con thuyền ) hoặc chỉ đường, hướng dẫn cho chúng sanh theo đó mà tu hành đạt đến giải thoát, chứ không phải ngón tay Ngài là giáo lý rồi ôm nó mà sùng bái . Nhìn chung kinh điển của Ngài nói quá cao xa, nhất là người Việt chúng ta chưa dịch Kinh từ tiếng Trung Hoa , Pali qua tiếng Việt Nam nhiều cho lắm , vì vậy mà chúng ta đã phải nghiên cứu thật nhiều hầu hiểu rõ con đường tu tập cho đúng ĐẠO GIÁC NGỘ của Ngài Mâu Ni . Nếu không sẽ bị dẫn dụ qua một con đừơng mê muội khác dù cũng mang danh từ Phật giáo .
Muốn đạt đến ĐẠO GIÁC NGỘ điều quan trọng là Trí tuệ . Nhưng trí tuệ bị suy đồi do trụy lạc mà ra . Ái dục là một điều cần có , vì nó điều hoà sinh lý cơ thể , nhưng thái quá thì đâm ra trì trệ , đọa lạc thân thể lu mờ trí tuệ . Bản năng con người cần có là :" ĂN , NGŨ , ĐÉO , ỈA " , những từ ngữ viết lên thì trắng trợn , thô tục , nhưng thực chất này không thể chối bỏ cho muôn loài không riêng chi con người . Thiếu một trong 4 yếu tố trên con người sẽ chao đảo và mất bình thường ( mad ) . Có bạn hỏi tôi : " Vậy các tu sĩ ( ngoài Mục sư ) không sex thì sao , mất bình thường ( mad )?" . Có ! Khoa học xét nghiệm phần lớn những tu sĩ có tánh không mấy thăng bằng về thể xác , tư tưởng . Nhưng nhờ các vị đó có nghị lực cao , quán chiếu và chế ngự đựơc bản năng và phát triển như là một lối thóat về phía tâm linh , trí tuệ giúp đở và kèm chế dục vọng . Vì thế trong Kinh Lăng Nghiêm, Đức Phật dạy Ngài A Nan rằng :
" Nếu không đoạn trừ DÂM DỤC sẽ đọa vào Ma đạo; không dứt sát hại sẽ đọa vào Thần đạo; không bỏ trộm cướp thì đọa vào Tà đạo và không trừ vọng ngữ thì thành ma ái kiến, mặc dù chúng sanh đó có tâm trí diệu ngộ, thanh tịnh đến đâu; và như thế tất cũng không đạt được đạo Bồ Đề."
Giác ngộ đựơc vấn đề này , tôi đã song hành việc ăn chay với DIỆT DỤC từ năm 2006 cho đến nay . Tôi tránh ngũ chung với vợ , tránh gặp giới Phụ nữ dễ bị vọng động , nếu gặp thì không nhìn thẳng vào thân thể họ , nếu nói chuyện thì dè dặt ngôn từ . Giác ngộ nữa vời như tôi cũng khổ . Khi đứng trước phụ nữ nếu tôi quán chiếu tà dâm thì trước mặt tôi họ trần truồng ( dù đang mặc áo quần ) , những lúc đó tôi ngưng và định tâm trở lại . Cũng như thân tôi có nội lực ( luồng điện ) nên sờ vào vật dẫn điện nào cũng bị giật làm rùng mình . Cũng khổ cho tôi . Thành ra tôi luôn luôn trì niệm TÂM thật thanh tịnh để không bị suy nghĩ nhảy lung tung sanh ra tà niệm . Nếu muốn thoát ra, chúng sanh phải tự mình chiến đấu , diệt trừ mọi dục vọng, tà dâm ,tham ái . Phải cương quyết đọan tuyệt những tâm xấu, biết nuôi dưỡng và phát triển tâm thiện luôn luôn hướng đến Đức Phật để học đừơng giải thóat bằng những bài giảng trong :
1-Tứ niệm xứ .
2-Tứ chánh cần .
3- Tứ như ý túc .
4- Ngũ căn .
6- Ngũ lực .
7- Thất Bồ đề phần
8- Bát chánh đạo .
Hầu để hun đúc thành tựu cho bản thân mình được một sự ĐẠI HÙNG - ĐẠI LỰC - ĐẠI TỪ BI và một lòng cương quyết thoát khỏi vòng trầm luân, khổ ải sớm hoàn tất đạt đến con đường giải thoát, đó là Niết Bàn .
Đạo Giác Ngộ là chỉ cho ta con đừơng tự giải thóat . Thật ra không ai có quyền năng tối thượng tha tội hay độ trì chúng sanh . Chẳng qua đó là lòe , bịp kẻ vô minh mà thôi . Ngay như Ngài Thích Ca giảng Pháp 49 năm , cuối cùng Ngài vẫn nói :
" Suốt 49 năm qua Ta không nói một lời nào cả "
Chính câu này làm cho các bậc thức giả suy nghĩ nát óc . Còn kẻ tà đạo , trí hèn thì không hiểu nên phân tích và dèm pha . Thật vậy trong Kinh Kim Cang (Trang 168). Ngài có nói :
Này ông Tu Bồ Đề! Ông chớ lầm tưởng . Như Lai nghĩ rằng:
"Ta độ chúng sanh". Tại sao vậy? Nếu Như Lai có nghĩ: "Ta độ chúng sanh", thì Như Lai còn chấp bốn tướng Ngã, Nhơn, Chúng sanh và Thọ giả, tức nhiên không phải Như Lai. Bởi thế nên, Như Lai thật không có độ chúng sanh nào cả".
Vậy thì Phật A Di Đà , Quán Thế Âm , God .... nói làm sao đây khi Như Lai nói như vậy ????
Ngài quả là một người thẳng thắn và không " Vơ tất cả nhận cho mình , khi nó không phải của mình " . Ngài không nói gì cả , cũng chẳng dạy điều chi mới lạ . Từ khi trở thành Bậc Giác Ngộ, Ngài nói lại những CHÂN LÝ đã có từ lâu . Vì CHÂN LÝ là trường tồn , bất biến không đổi thay qua thời gian lẫn không gian . Ngài chỉ là vị Thầy khả kính chỉ dẫn con đường để tất cả chúng trở thành người giác ngộ . Ngài cũng như vô số Phật đã thành đạo trong thời quá khứ, hiện tại đang thành và sẽ thành Phật .
Ngài quả là bậc trí trên bậc trí . Bậc Thầy của các vị Thầy .
Tôi đã từng trải qua bao nhiêu cách tu hành mong đựơc giải thóat ,chứ không mong đợi sau khi chết đựơc về cỏi Tây Phương cực lạc của Đức Phật A-Di-Đà . Hơn nữa Ngài bắt buộc phải cầu Ngài mới đựơc chấp nhận về cực lạc .Vậy thì cũng giống Chúa Jesus phải tin Ngài , run sợ Ngài và cầu nguyện mới đựơc lên Thiên đàn . Tôi thấy như vậy hai Ngài A-Di-Đà và Jesus còn cố chấp và không từ bi bằng Đức Bổn sư Thích Ca Mâu Ni . Ngài có một giáo lý rõ ràng và khoa học . Ngài dạy chúng sanh phải tinh tấn tu hành và tự giải thóat " Hãy thắp đuốc lên mà đi " . Phải tìm nguyên nhân khổ để tự mình giải thóat lấy cái khổ do chính mình gây ra hay tha nhân đưa đến . Phải biết tu tập trên con đừơng Bát Chánh Đạo . Từ những nhận thức đơn giản đó tôi đã nguyện đi theo con đừơng tu tập , giải thóat bản thânh là chính .
Suốt 15 năm nay tôi vẫn loay hoay đi tìm đạo . Tôi cố chọn một phương pháp tu trong 84.000 cách tu mà Như Lai đã dạy . Ban đầu thì tôi theo cách tu hành phổ thông là tụng niệm . Nhưng cũng loanh quanh giới hạng trong các kinh Sám Hối , Cầu An , Vu Lan Báo Hiếu v.v......
Cách tụng thì theo các Thầy có khi nhanh , có khi chậm . Nhưng theo tôi nghĩ thì tụng kinh phải rõ ràng , chậm và hiểu nghĩa kinh thì hợp lý hơn :
"Tụng lời Kinh xưa mà Tụng rõ Từng Chữ, Từng Câu. Chú Ý Từng Nghĩa, Từng Lời mà Tâm Không Mong Cầu. Người Tụng và Câu Kinh làm sao cho Thấu Thông Đồng Nhất. Khai Ngộ Ta và Người trong Đệ Nhất Nghĩa thâm sâu…"
Qua vài năm tụng niệm tôi lại giác ngộ ,nếu cứ cầu an , cầu siêu thì không đúng với lời chỉ dạy của Như Lai . An hay không là tự mình có lấy . Không tranh chấp , hận thù , gây chiến tranh thì có ai khuấy phá , trả thù mà mong cầu đựơc yên thân . Giả sử ta không muốn mà họa vẫn đến , đó là không mong cầu . Gặp những lúc đó thì bản năng tự tồn Như lai đã dạy ta biết cách bảo vệ và chiến đấu . Không khiếp nhược , không hung tàn đó là tinh thần của Phật Giáo bất diệt :"Đại hùng , đại lực , đại từ bi " .
Những ý nghĩ ấy nên tôi không tu theo phương pháp tụng niệm . Tôi bắt đầu ngồi Thiền .Vì tôi biết tu cách nào cũng tốt và không sai với lời dạy của Đức Phật :
- KINH : Là Lời Phật .
- THIỀN: Là Tâm Phật .
- CHÚ: Là Tiếng Phật .
- NIỆM PHẬT : Là Tiếng của Chúng Sinh gọi Phật .
- NIÊM HOA THỊ CHÚNG: Là Chỉ Thẳng ngay Phật .
Cả Năm Bảo Pháp vừa kể đều từ Tâm Phật mà ra.
Qua nhiều năm Thiền định tôi lại ngộ rằng : Dù tu cách nào cũng đưa đến mục đích là TÂM THANH TỊNH . Như vậy tại sao ta không đi thẳng " Trực chỉ chân tâm " . Cũng từ đó tôi bỏ tụng niệm lẫn tu thiền mà chỉ TU TÂM . Muốn cho tâm đựơc thanh tịnh như mặt nước hồ thu thì chỉ có cách là không giận hờn , chấp trách những chuyện thị phi của chính bản thân mình và mọi người chung quanh .Tôi bắt đầu ăn chay trường trai từ tháng giêng năm 2008 để tránh sát sanh . Tôi tập không nói dối , vọng ngôn . Không uống rượu ( điều này xưa nay không có ) . Không tà dâm , không trộm cắp , không cờ bạc . Đó là 5 giới cấm căn bản cho Phật tử tại gia .
Tôi nhận định khác hẳn mọi người về cách tu và học Phật . Học Phật là học để làm chủ chính mình. Học Phật là học để loại bỏ những tập khí xấu xa mà ta đã huân tập từ lâu để trở nên một con người Tự Giác rồi Tha Giác .Học Phật không phải để khoe khoang thuộc nhiều kinh . Đôi lúc tụng kinh mà chẳng hiểu kinh dạy gì .Ta nên hiểu rằng : Vì sao cần phải tu hành ngay từ bây giờ . Đừng chờ đến ngày gần chết hay già nua rồi mới tu . Tu là sửa đổi. Hành là thể hiện những điều hiểu biết của mình thành việc làm. Sự Tu Hành, do đó cũng không xa rời cuộc sống bình thường này, không xa rời cái trật tự thiên nhiên của mọi vật trên đời này, và cảnh giới Niết Bàn cũng vậy, nó cũng ở ngay đây, do kết quả của sự hóa giải những phiền não trong ta, chứ không cần phải đợi đến lúc Chết hay phải tìm kiếm nó ở một nơi chốn xa xôi nào khác như cầu nguyện A-Di-Đà để mong đựơc cứu vớt về Tây Phương .
Hầu hết tất cả phật tử, ai cũng ước mong sau khi qua đời được vãn sanh về cõi Tịnh độ, nhập Niết Bàn, không còn luân hồi sinh tử nữa. Vậy Niết Bàn ở đâu? Sự khác biệt giữa Niết Bàn của Đạo Phật và Thiên đàn của các tôn giáo khác như thế nào?
Có nhiều người hiểu Niết Bàn là cảnh tiên giới, vui đẹp đặc biệt , giống như Thiên đàn của các tôn giáo khác. Nơi đó có đầy hoa thơm, cỏ lạ, nhiều ngọc ngà châu báu,xa cừ mã não , san hô hổ phách , có những ông Tiên nhàn rỗi đánh cờ, những nàng tiên xinh đẹp ca múa, rong chơi suốt ngày, không biết thời gian là gì ,không cần lo cái ăn , cái mặc . Ở đó không có nghèo khổ, bất công, lo âu, vất vả, phiền muộn như ở thế gian. Và chỉ khi nào chết, hương linh mới có thể đến đó được. Thật là buồn cười và mê hoặc . Thiên đàn , Niết Bàn , Tây Phương cực lạc không đâu xa . Nó đang ở tại thế gian này , nó nằm trong tâm của ta . Tôi nghiền ngẫm nhiều kinh sách, theo nhiều lớp giảng của quý thầy, cố tìm hiểu thì được biết, hai chữ Niết Bàn dịch từ âm của chữ "Nirvana" nghĩa là ra khỏi rừng mê. Niết bàn là vắng lặng, dứt sạch tất cả si mê, chấp ngã , ngã mạn. Niết bàn là giải thoát, giác ngộ, không còn luân hồi sinh tử. Như vậy không đợi đến sau khi chết con người mới có thể lên Niết Bàn, mà khi nào tâm mình được thanh tịnh, tuyệt đối an lạc, tự tại là mình đang ở Niết bàn.
Về phương diện siêu hình, Niết Bàn là sự giải thoát khổ đau. Về phương diện tâm lý Niết bàn là sự tiêu diệt hoàn toàn lòng ích kỷ, vị kỷ, vọng tưởng, tham ái. Về phương diện đạo đức Niết bàn là sự tận diệt Tham, Sân, Si, tận diệt tự ngã hay là cái "Tôi", cái "Của Tôi" cái "Tự Ngã Của Tôi".
Thật vậy , khi tâm thanh tịnh , an nhàn không lo nghĩ , giận hờn , óan trách . Không hơn thua , gây óan , kết thù thì tâm ta đựơc bình an . Đó chính là cõi tiên , Niết Bàn ...... mà không ai chịu giác ngộ để nhận ra để đạt đến chân lý.
Sở dĩ ngày nay người Việt Nam ta nói riêng và Á châu vẫn còn tôn trọng và đặt lên hàng đầu về chữ HIẾU đối với Mẹ Cha . Nói chung hầu hết người Châu Á còn giữ đựơc nề nếp , đạo đức và văn hóa gia đình , đứng đầu là Trung Hoa , Việt Nam . Mặc dù hiện nay các con đang sống tại các nước Tây phương , nhất là Mỹ xem nhẹ chữ HIẾU do ảnh hưởng đời sống vì lo chạy đua theo vật chất , nhu cầu xã hội , không còn thời gian để họ có dịp sống nhiều về gia đình cũng như nội tâm . Từ đó họ cần đòi hỏi sự phóng túng , thỏai mái mà họ cho là TỰ DO , nhưng đằng sau cái tự do là một sự hủy họai tâm linh , đạo đức đưa dần con người đi vào sa đọa , suy thóai tâm linh là chìa khóa của tội phạm , giết chóc và khủng bố . Ngày nay nước Mỹ đứng đầu Thế giới về tội phạm , nhiều nhà tù lớn nhất và chế độ tử hình vẫn còn duy trì trong khi rất nhiều nước đã từ bỏ luật này .
Trở lại chữ HIẾU ! Đọc văn hóa, văn chương Việt Nam hầu hết ca tụng rất nhiều về chữ hiếu bằng ca dao, thi văn, âm nhạc ca ngợi , trong đó đựơc đề cao tình Mẹ thiêng liêng:" Công cha như núi thái sơn , nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra". Trong các kinh điển Phật Giáo Nam Tông và Bắc Tông đều đề cao công ơn cha mẹ . Kinh tăng Chi Phật dạy :"Có hai hạng người , này các Tỳ kheo , ta nói không thể trả ơn được đó là mẹ và cha". Đối với bất thứ tình cảm nào rồi cũng nhạt phai với thời gian , chỉ có tình Mẹ thương con là ngàn năm bất tận. Trái tim Mẹ là một kỳ quan của vũ trụ , nước mắt của Mẹ nhiều hơn biển Thái Bình Dương . Mẹ thương con vô bờ bến và không bao giờ đặt điều kiện. Mẹ thương con dù con bao nhiêu tuổi già thậm chí hư đốn hay thất bại ê chề ngoài xã hội , Mẹ vẫn thương con cho đến giây phút cuối cùng của đời Mẹ. Đối với Cha tình thương cũng không kém gì Mẹ , nhưng Cha cứng rắn , thương con bằng lời răn dạy , bao gồm cả roi vọt , lo cho con tiền bạc để ăn học , hướng dẫn đạo đức và lối sống thế nào cho con trưởng thành ra đời một cách vững vàng khi thành người ngoài xã hội .Bởi vì người con có làm gì đi nữa , lòng của người con đối với cha mẹ không thể sánh được lòng của cha mẹ đối với con cái , đúng như ca dao nước ta có câu :" Mẹ thương con biển hồ lai láng , con thương mẹ tính tháng tính ngày". Vì vậy, khi đề cập đến công ơn cha mẹ , các kinh đều cho rằng khó đền đáp nổi , là dựa vào tâm thức của người con đối với cha mẹ có giới hạn . Trong khi Cha đủ can đảm chỉ cho con thấy sự sai lầm để xa lánh , trái lại với Mẹ lại ôm ấp , che chở những lỗi lầm mà không hề trách mắng , đó cũng là sự tai hại cho con . Câu tục ngữ :
"Thương cho roi cho vọt , ghét cho ngọt cho bùi "
Không phải vì Mẹ cho ngọt khi con phạm lỗi mà gọi là ghét , đó chẳng qua tình yêu quá lớn mà không nở chỉ trích cái lỗi của con . Trong khi Cha cứng rắn và đôi khi sẵn sàng cho roi vọt để dạy con , đó cũng là vì thương con không muốn cho con bị hư hỏng . Cho nên con cái nhìn vào đó mà nghĩ rằng Mẹ không đánh đập mình nên thương hơn , điều đó không đúng và sau này khi có gia đình , con cái thì người con mới biết giá trị của tình thương người Mẹ , người Cha khác nhau và giá trị đều bằng nhau .
Vì thế , Chữ HIẾU trong đạo Phật vô cùng quan trọng. Đạo Phật cũng được gọi là Đạo HIẾU , hằng năm vào dịp Rằm Tháng 7 Âm Lịch hầu hết các chùa Việt Nam đều tổ chức Lễ Vu Lan để Phật tử có dịp cầu nguyện cho hương linh Cửu Huyền Thất Tổ được siêu sinh tịnh độ và Cha Mẹ hiện tiền có được đời sống trường thọ , an lành, hưởng nhiều phước lộc.
Lễ Vu Lan bắt nguồn từ chuyện Ngài Mục Kiền Liên, một đệ tử của Đức Phật Thích Ca, có mẹ là Bà Mục Liên Thanh Đề đã gây nhiều tội ác thuở sinh thời, nên khi chết bị đọa vào địa ngục, làm ngạ quỷ đói khổ. Trong Kinh Vu Lan kể chuyện :
Ngài Mục Kiền Liên sau khi đắc đạo, chứng quả A La Hán đã vận dụng thiên nhãn để tìm mẹ, ngày rất xót thương thấy mẹ bị đọa trong địa ngục. Ngài về bạch Phật và xin chỉ dạy cách cứu mẹ. Phật dạy, ngày rằm Tháng Bảy là ngày Tự Tứ của Chư Tăng, sau ba tháng an cư kiết hạ, quý Chư Tăng có tâm rất thanh tịnh, nhờ vậy lời chú nguyện có nhiều năng lực giải trừ tội lỗi, ách nạn. Vào ngày Rằm Tháng Bảy nên đem lễ vật cúng dường và xin Chư Tăng, hiền thánh cầu nguyện cho mẹ, thì cha mẹ quá vãng cũng như hiện tiền đều được nhiều phước đức.
Ngài Mục Kiền Liên làm như lời Phật dạy. Ngay sau đó mẹ Ngài, Bà Mục Liên Thanh Đề được thoát kiếp ngạ quỷ và sinh lên cõi Trời. Lời chú nguyện của các chư tăng coi như một bài kinh giảng, nếu vong linh nghe theo, xả bỏ sân hận, phát tâm từ bi hỹ xã thì ngay sau đó sẽ thoát cảnh địa ngục. Từ đó Phật Tử theo gương Ngài Mục Kiền Liên tổ chức Đại Lễ Vu Lan vào ngày Rằm Tháng Bảy để cầu nguyện cho cha mẹ.
Ở Nhật , trong ngày nhớ ơn mẹ có phong tục cài hoa Hồng lên áo. Người nào còn mẹ thì được cài hoa Hồng đỏ, ngưòi nào không còn mẹ thì cài hoa Hồng trắng. Một nhà sư VN đi Nhật thấy phong tục này có ý nghĩa nên đã du phập vào VN. Phong trào “Bông Hồng Cài Áo” trong ngày Lễ Vu Lan được Phật Tử hưởng ứng và phổ biến rộng rãi từ đó. Bản nhạc “Bông Hồng Cài Áo” được hát rất nhiều trong dịp Lễ Vu Lan.
Trong ba tháng an cư kiết hạ , ngày rằm tháng bảy thì giải chế phải làm lễ Tự Tứ . Chữ " Tự Tứ" tiếng Pali gọi là PAVARANA nghĩa là tuỳ ý , tức là xin chư tăng tuỳ ý chỉ trích những lỗi lầm của mình do chư tăng thấy , nghe hay nghi để mình biết mà sám hối , nhờ sám hối nên thân khẩu ý được thanh tịnh thì công đức rất lớn . Đây là cách thức hạ mình cầu xin chỉ lỗi , tương tự như câu nói của Nho là KHIÊM SINH ĐỨC , có lẽ vì vậy mà phải nương nhờ ý lực chú nguyện của chư tăng trong ngày Tự Tứ chứ không phải những ngày khác .
Nay các con lớn lên và sống tại đất nước tự do như Mỹ nhưng đừng quên chữ HIẾU đối với Mẹ Cha . Dù công việc , đời sống bận rộn thế nào cũng phải thường xuyên ghé thăm Mẹ Cha , hay ít nhất gọi phone thăm hỏi khi có thời gian rổi rảnh . Các con đến chùa lạy Phật là một điều tốt , nhưng đừng quên các con đang có những ông Phật tại nhà là MẸ và CHA . Con chỉ biết đến chùa , nhà thờ Kito mà không màng thăm viếng , chăm sóc cha mẹ ( nhất là các cô dâu , chú rễ) chứ đừng nói gì đến con ruột là điều thiếu sót lớn . Đức Phật dạy :
" Hiếu với Mẹ Cha tức là kính Phật ."
Tại sao các con không lạy ông Phật trong nhà là Mẹ Cha có công sanh thành , nuôi dưỡng , đó là KINH BÁO ÂN CHA MẸ .
I. NỘI DUNG KINH Gồm có 6 phần .)
1. Phần duyên khởi :Đức Phật trong lúc du hành gặp một đống xương khô , Ngài liền đảnh lễ sát đất . Đệ tử của Phật là ngài Anan ngạc nhiên hỏi Phật vì lý do gì mà lễ bái đống xương khô ấy . Đức Phật dạy rằng , đống xương khô này hoặc tổ tông kiếp trước , hoặc là cha mẹ nhiều đời của ta nên ta chí thành kính lễ .
2. Đức Phật dạy ân đức cha mẹ có 10 điều :
a . ân giữ gìn mang thai trong 9 tháng .
b . ân sinh sản khổ sở
c . ân sinh rồi quên lo
d . ân nuốt đắng nhổ ngọt
e . ân nhường khô nằm ướt
g . ân bú mớm nuôi nấng
h . ân tắm rửa chăm sóc
i . ân xa cách thương nhớ
k. ân vì con làm ác
l. ân thương mến trọn đời .
3. Đức Phật dạy về sự bất hiếu của con cái :
Ăn nói hỗn hào với cha mẹ , xấc xược với anh em chú bác bà con ..v.v.
Không tuân theo lời dạy của cha mẹ , thầy bạn và các bậc trưởng thượng trong gia tộc .
Theo bạn bè xấu ác , từ bỏ gia đình đi hoang , gây tạo tội lỗi làm cho cha mẹ , bà con buồn khổ .
Không lo học tập , xao lãng nghề nghiệp , không tạo dựng được một đời sống vững chắc , làm cha mẹ lo lắng .
Không phụng sự cha mẹ về vật chất , không an ủi về mặt tinh thần , coi thường cha mẹ , coi trọng vợ con .
4. Đức Phật dạy ân đức cha mẹ khó đền đáp dù con cái báo hiếu bằng các cách như :
Vai trái cõng cha , vai phải cõng mẹ , cắt da đến xương , nghiền xương thấu tuỷ , máu đổ thịt rơi cũng không đáp được công ơn cha mẹ
Giả như có ai gặp lúc đói khát , phá hoại thân thể , cung phụng cha mẹ cũng không đáp được công ơn cha mẹ .
Vì cha mẹ mà trăm kiếp nghìn đời , đâm tròng con mắt , cắt hết tâm can, trăm nghìn dao sắc xuất nhập toàn thâncũng không trả nỗi công ơn cha mẹ .
Dù vì cha mẹ , đốt thân làm đèn cúng dường chư Phật cũng không đáp được công ơn cha mẹ .
5. Đức Phật dạy về phương pháp báo hiếu :
Ngoài việc cung phụng cha mẹ về mặt vật chất và an ủi tinh thần mà ai cũng biết , chúng ta phải :
Khuyến hoá cha mẹ thực hành thiện pháp .
Phải vì cha mẹ mà thực hành tịnh giới , bố thí , làm các việc lợi ích cho mọi người .
Phải truyền bá tư tưởng hiếu đạo này cho nhiều người được lợi ích .
6. Phần kết thúc và lưu thông:
Đức Phật khích lệ tinh thần báo hiếu .
Đại chúng phát nguyện vâng lời phật dạy .
Đặt tên kinh là Kinh Báo Ân Cha Mẹ .
Trong 10 điều ân đức của cha mẹ đã cho thấy rõ tình thương bao la đó . Những lời kinh hết sức cảm động và chinh phục lòng người như :
- " Nhổ ngọt không tiếc nuối , nuốt đắng không phiền hà…Miễn sao con no ấm , đói khát mẹ nào từ" ( điều 4 )
-"Mẹ nằm chổ ướt át ,nâng con chổ ấm khô , đôi vú lo đói khát , hai tay che gió sương , yêu thương quên ngủ nghỉ , sủng ái hết giá lạnh , chỉ mong con yên ổn , mẹ hiền không cầu an" ( điều 5 )
-"Mẹ hiền ân hơn đất , cha nghiêm đức quá trời , che chở ân cao dày , cha mẹ nào tính toán , không hiềm không mắt mũi , không ghét què chân tay ,sinh con từ bụng mẹ , con đổi dạ thương ai" ( điều 6 )
-" Con đi đường xa cách , lòng mẹ bóng theo hình , ngày đêm không hả dạ , tối sớm nào tạm quên , khóc như vượn nhớ con , thương nhớ nát can trường … ( điều 8 )
-" Mẹ già hơn trăm tuổi , còn thương con tám mươi, ân ái có đoạn chăng chỉ hơi thở cuối cùng" ( điều 10 )
Ngoài ra chưa nói Cha phải bị 9 năm tù tội trong lao tù Cọng Sản để ngày nay các con mới đựơc đi Mỹ , sống cuộc đời tương đối đầy đủ , an nhàn và sung sướng . Thế mà các con lại quên đi Mẹ Cha và chỉ biết đến vợ chồng , con cái mình . Luật nhân quả sẽ trả lại cho các con sau này . Trước mắt hành động của các con sẽ ảnh hưởng và làm cho các cháu nhìn theo , bắt chước và sẽ đối xử tồi tệ , bất hiếu lại với các con .
Cha Mẹ tuy đã già và suy yếu , nhưng với kinh nghiệm do sự thành công , thất bại trong cuộc đời 60 năm qua đã tạo nên một gia tài quý báu . Vì vậy khi các con mua nhà , lập Business ....... phải thưa trình , hỏi ý kiến Mẹ Cha trước khi làm . Đó vừa là chứng tỏ ra con nhà có giáo dục , đạo đức vừa là học thêm những kinh nghiệm làm ăn ngoài đời do Cha Mẹ chỉ dạy .
Không có gì hạnh phúc , sung sướng khi còn có Mẹ , có Cha . Các con phải biết trân quý và kính dường Mẹ Cha khi họ đang còn sống , đừng để đến lúc Mẹ Cha qua đời mới bày lễ lược , cúng kiến cho thật lớn , khóc cho thật nhiều . Đây là những lời Cha Mẹ dạy dỗ các con để duy trì nếp sống lễ giáo , đạo đức của Gia đình và truyền thống Dân tộc mà chính Đức Phật vẫn quan tâm và luôn luôn nhắc nhở các con . Không nên hiểu nhầm chữ tự do đầy sa đọa , tội ác tại Mỹ mà quên đi nguồn gốc và giá trị vô cùng to lớn của chữ HIẾU trong đạo Phật đã dạy các con và phải biết trân quý , giữ gìn nó như những bảo vật giá trị nhất trong cuộc đời .Mặt khác , theo đạo Phật quan niệm tất cả chúng sinh là cha mẹ của mình ngoài việc báo đáp thâm ân cha mẹ của mình hiện nay , người Phật tử còn có nhiệm vụ báo hiếu cho cha mẹ nhiều đời của mình bằng phương thức gián tiếp . Tất cả mọi người ai cũng có trách nhiệm truyền bá tư tưởng đạo hiếu để cho những người con học tập và thực hành phương pháp báo hiếu đúng chánh pháp , đem đến lợi ích cho tất cả những người cha mẹ khác trong xã hội sẽ trở thành một nền tảng đạo đức cơ bản cho con người , tâm hiếu là một tâm lý có tính cách văn minh , văn hoá . Truyền bá đạo hiếu sẽ tạo nên một truyền thống tốt đẹp , từ đó xã hội có điều kiện xây dựng hạnh phúc cho con người ngày càng tiến bộ và tốt đẹp hơn.Người người hạnh phúc tốt đẹp , nước nước an lạc vui tươi , Thế giới hòa bình thịnh trị , đúng là thiên đường đẹp nhất tại trần gian không?
Đã đành rằng Đức Phật Thích Ca dạy : TẤT CẢ VẠN PHÁP ĐỀU VÔ THƯỜNG . Nghĩa là tất cả vạn vật , chúng sanh , tạo hóa , thiên nhiên ...... tất cả đều phải chịu chung quy luật VÔ THƯỜNG ( có sanh ra thì có diệt vong ) . Hiện nay có ai sanh ra và trường tồn mãi mãi trên thế gian này không ? Kể cả những bậc tôn xưng là Thánh ,Thần , Chúa , Phật ...... cũng đều bị hũy diệt theo định luật đã định , không ai chứng minh các bậc ấy đang hiện diện tại thế gian này . Cho dù con người khéo léo lường gạt , đánh bóng là các vị ấy KHÔNG CHẾT mà tái sanh hay đang ở một cõi trời nào đó , hoặc là đang sống bất diệt trên chín tầng mây ...... Những lập luận đó chỉ nói với kẻ thấp hèn ,nghiện đạo , hoặc có trí nhưng lại run sợ trước bạo lực , quyền uy của kẻ dữ thế tục mà không chứng minh đựơc hình ảnh thực tiễn .
Chuyện Hồi Giáo Taliban đã phá huỹ , chùa chiền ở Afghanistan năm 2001 chỉ là lập lại sự tàn bạo của những người Hồi giáo đã từng tiêu diệt Đạo Phật tại vùng Trung Á, Trung Đông, Ấn Độ vào thế kỷ thứ 8 đến 13 . Họ cũng chặt đầu Tăng Ni, đập phá chùa chiền, hủy hoại tượng Phật. Hôm nay họ dùng đại bác , súng cối đốt phá tượng Phật lớn nhất thế giới có từ 2000 năm nay tại Afghanistan .
Quan cảnh tượng Phật đứng cao nhất thế giới tại Bamiyan bị đốt phá .
Trước làng sóng phẩn nộ của toàn thể Thế giới lên án bọn khủng bố Taliban thì Cộng đồng Phật giáo Thế giới đã phân hoá trong phản ứng đối với sự mất mát bất hạnh của các tượng Phật quý giá nhất Thế giới tại Afghanistan . Vì sao trước hành động đầy thương tâm như vậy mà cộng đồng Phật giáo dường như phân hoá về phản ứng bị chi phối trong bối cảnh của lời Phật dạy về nguyên lý "vô thường" và "từ bi." Nhiều ý kiến phát biểu đựơc đăng trên báo khác nhau :
-Shousie Hanayama ở New Jersey đề nghị hãy quên đi sự bất hạnh này, thay vào đó là vận dụng sự kiện này để phổ biến Phật pháp. Ông viết:
"Thực là bất hạnh, các tượng Phật ở Afghanistan do bàn tay của con người phá hủy. Nhưng mọi thứ là vô thường, thế nên tốt nhất chúng ta hãy từ bỏ sự chấp trước về các tượng Phật ở Afghanistan. Dĩ nhiên, đây là thảm kịch đối với người con Phật. Dù sao đi nữa, một trong các lý do của thảm kịch tuỳ thuộc vào chúng ta. Tốt nhất chúng ta nên truyền bá thông điệp của đức Phật khắp thế giới."
-Một người Phật tử khác đề nghị chúng ta nên suy tư về lời Phật dạy trong giờ phút này:
"Tâm vốn thanh tịnh và chiếu sáng, nhưng ngoại cảnh đã làm ô nhiễm tâm, tư tưởng, ảnh hưởng của các căn và các quan năng cảm giác. Lời di huấn của đức Phật để lại cho chúng ta là "này các đồ đệ hãy ghi nhớ lời ta dạy, các pháp hữu vi là vô thường; hãy tinh tấn tu tập."
-Jivananda Ong, ở Malaysia, cũng quan sát phương diện vô thường của các tượng Phật và mọi sự vật hiện tượng:
"Các pháp hữu vi là vô thường. Các tượng Phật sẽ phải bị hũy hoại do bàn tay của con người hay quy luật thời gian của thiên nhiên. Chúng ta không nên quá buồn khổ về việc này. Bởi vì đó là chuyện thông thường. Sớm hay muộn gì, các tượng Phật cũng bị hủy hoại thôi. Các pháp hành là vô thường kia mà."
...... chung chung những ý kiến tiêu cực đưa ra quanh lý luận vì hai chữ VÔ THƯỜNG . Duy chỉ có ý kiến của ông Trần Nguyên Như là khác lạ :
Trần Nguyên Như phàn nàn rằng học thuyết vô thường của đức Phật đã bị giải thích sai thành "sự đoạn diệt." Ông đã lý giải học thuyết trên từ góc độ chính chắn hơn:
"Tôi hoàn toàn không đồng ý với những Phật tử cho rằng các tượng Phật chỉ đơn thuần là "gạch đá" và lại càng không đồng ý khi ai giải thích rằng việc phá hủy các tượng Phật chỉ là hành động đập đá cho nát ra cát bụi. Mặc dù đức Phật tuyên bố rằng Ngài chỉ là Bậc đạo sư và không đồng ý cho chúng ta tôn thờ Ngài như thượng đế, không có gì sai lầm khi chúng ta tạc đúc hình tượng Ngài cũng như tôn thờ Ngài như biểu tượng của sự giác ngộ. Điều tôi lo ngại là một số Phật tử đã giải thích sai học thuyết vô thường thành sự đoạn diệt. Khi đức Phật dạy tất cả các sự vật hiện tượng là vô thường, hẳn Ngài không dụng ý rằng chúng ta nên hủy hoại thân thể và tài sản của mình, cũng như không nên nhờ người khác làm điều đó. Ngài chỉ đơn thuần dạy chúng ta rằng mọi sự vật đều thay đổi hay sẽ chuyển hoá. Trong các tình huống bất hạnh hay khổ đau, chúng ta không nên phản ứng bạo động và thiếu trí tuệ. Điều mà chúng ta cần làm là nỗ lực hết mình (khác với thụ động và thờ ơ) để cải tạo sự việc và tình huống theo chiều hướng tích cực. Người Phật tử nên dừng lối giải thích sai lệch học thuyết vô thường của Phật thành "thuyết đoạn diệt" dù là tự đoạn diệt hay tha đoạn diệt. Như là con đường trung đạo, giáo pháp của Phật nổi tiếng như là con đường thánh vượt lên trên hai cực đoan chủ trương thường kiến luận và đoạn diệt luận."
Trần Nguyên Như còn kêu gọi người Phật tử nên thể hiện tinh thần dũng cảm, năng động, sẵn sàng vì công lý với một tình thương rộng lớn:
"Tôi đề nghị người Phật tử nên hành động tích cực hơn nữa trong từ bi để chống lại các hành động cực đoan của bất khoan nhượng tôn giáo, đặc biệt là đối với đạo Phật trong tương lai. Bằng không, tôi e rằng các di tích văn hoá Phật giáo sẽ bị tiêu diệt đi bất cứ lúc nào, tương tự như trường hợp bị phá hủy của đại học Na-lan-đà và các Phật tích khác tại Ấn Độ. Đừng trở thành kẻ quan sát thầm lặng trước cảnh tượng các tượng Phật bị phá hủy. Người ta không nên làm điều gì có hại hay bất công đối với người khác, nhưng đồng thời cũng không nên để người khác hảm hại và gây bất công cho mình. Một lần nữa, tôi chân thành kêu gọi các Phật tử nên thể hiện sự dũng cảm, nỗ lực chân chánh trong việc bảo vệ văn hoá và di sản Phật giáo. Hãy phản ứng bằng trí tuệ và tình thương."
Vậy bạn là một Phật tử thì bạn quan niệm thế nào về hai chữ VÔ THƯỜNG trước hành động của đạo Hồi giáo cực đoan do nhóm bạo lực Taliban thực hiện .
Chữ VÔ THƯỜNG của Đức Phật là bao la , gồm cả Chủ Quan lẫn Khách Quan . Vì QUAN nào cũng đi đến SANH rồi DIỆT , dù diệt bằng hình thức nào cũng là DIỆT ( Destruction ) . Tượng Phật tại Bamiyan đã tồn tại trên 2.000 năm , nghĩa là với khỏang thời gian như vậy là khá vĩnh cữu ( không có nghĩa là bất diệt ) . Bàn tay của Taliban Hồi Giáo cực đoan không những ngày hôm nay mà trải qua hàng bao thế kỹ trước , giáo lý của Allhas không chấp nhận một tôn giáo khác , nhất là Phật giáo ( chung chung đạo thờ Chúa cho Phật giáo là Satan , tà đạo ) . Từ thế kỷ thứ 8 đến 13 , đoàn quân hung hản của Hồi Giáo đã từng tiêu diệt Đạo Phật tại vùng Trung Á, Trung Đông, Ấn Độ , họ giết hơn 300.000 tăng ni và hàng triệu Phật tử không chịu bỏ đạo . Những Phật tích nơi Ngài đản sanh ở vườn Lâm Tỳ Ni , vườn Nai , nơi Thích Ca thành đạo .......... đều bị đốt cháy và phá hũy , vì chư Tăng từ bi bất bạo động , cho đến giờ này Phật giáo cũng không hồi sinh được .
Dư luận thì cho rằng trước sau tượng Phật tại Afghanistan cũng huỹ diệt theo thời gian , đó là khách quan . Trái lại Taliban tự động đốt phá với chủ đích tiêu diệt theo Thánh kinh đó là chủ quan . Đối với giáo lý của Đức Phật bao la và rộng lớn , các Phật tử xúc động nhất thời nên phản ứng tuy có khác nhau nhưng tựu trung vẫn chưa NGỘ ĐẠO giáo lý của Ngài . Các bạn có biết đâu hàng bao kiếp trước Đức Phật cũng từng làm vua nắm đoàn quân đi tàn sát các tượng Thánh Thần khác . Bây giờ Taliban có đốt tượng Phật trở lại âu cũng là do NHÂN QUẢ mà ra . Quả nào cũng điều có nguyên nhân mới đưa đến . Cũng như tôi , bỏ công sức , nặn trí óc nhớ lại viết ra một bài để góp ý với độc giả , nhưng Moderator Đề- Lét bài tôi không thương tiếc . Nếu tôi là một Phật tử ngắn nghĩ , sân si do vô minh che lấp thì đâm ra thù hằn , hoặc có những lời không mấy lịch sự với anh ta . Tôi quán chiếu biết đâu đời trước tôi đã từng giết hại vợ con anh ta , tôi có thể đã bợp tai , xé bài vỡ anh ta làm vì dốt lúc anh ta là học trò của tôi . Vì nghĩ hai chữ NHÂN QUẢ , VÔ THƯỜNG mà tôi im lặng cho qua . Sau này anh ta cũng gặp quả báo trở lại không tránh vào đâu đựơc .
Đối với ông Trần Nguyên Như phàn nàn rằng học thuyết vô thường của Đức Phật đã bị giải thích sai thành "sự đoạn diệt." Thật ra ông chỉ nóng lòng , nóng ruột mà phát biểu thế thôi . Mà cũng thật , ở đời " Con Giun xéo lắm cũng quằn " cho nên Hồi giáo đừng tưởng lầm Phật giáo cấm sát sanh . Giới sát sanh cần phải được diễn giải như sau:
" Đệ tử Phật không được giết người, trừ trường hợp phải bảo vệ quê hương và bảo vệ Đạo pháp. Việc các chiến sĩ cầm súng bảo vệ quê hương sẵn sàng tiêu diệt quân thù thì ta đã quen thuộc và xem là chuyện bình thường; còn hình ảnh một đệ tử Phật phải cầm súng tiêu diệt bọn Hồi giáo khủng bố thì ta chưa hình dung được. Nhưng đã đến lúc ta phải ca ngợi hình ảnh đó, vì sao, vì Phật Pháp cũng là một quê hương cao quý như quê hương đất nước của ta vậy. Ai bảo vệ quê hương Phật Pháp cũng là anh hùng như các anh hùng bảo vệ đất nước vậy."
Nếu Phật giáo không đứng lên tự vệ , chống đối Hồi giáo thì trời sai đất khiến cũng có ông Tổng Thống Bush con đem quân diệt bọn Taliban tan nát . Đó có phải là Nhân nào quả đó phải không các bạn ? Hồi giáo ở Trung Đông từ xưa cho đến nay chuyên đi đàn áp , tiêu diệt Phật giáo thì cái quả đưa đến là dân Chúa Allhas cũng bị chiến tranh bùng nổ liên miên trên đất nước họ . Dân Hồi giáo cũng dầu sôi lữa bỏng , máu chảy thành sông ....... đó là oan gia tương báo . Phật giáo KHÔNG LÀM và KHÔNG CẦN LÀM , nhưng vẫn có người đem nợ báo lại cho Hồi Giáo .
Phật Giáo không xem tất cả mọi người là kẻ thù , ngay cả đó là những tên Hồi giáo khủng bố tàn bạo giết dân lành , Phật tử một cách bừa bải , vô tội vạ . Cho nên một số Phật tử phản đối và muốn đứng lên chống cự . Chúng Ta chỉ dùng biện pháp cứng rắn khi mà các biện pháp mềm dẻo không có tác dụng cảm hóa, trái lại còn khiến cho kẻ xấu mạnh dạn tiếp tục làm bậy. Nếu ta không thể cảm hóa kẻ xấu thì ít nhất ta phải ngăn chận không cho kẻ xấu làm hại người khác. Họ lý luận : Lịch sử đã chứng tỏ sự hiền lành của Phật Giáo đã giúp cho Hồi giáo bành trướng nhanh chóng. Nếu nhà Đường yếu đuối thì Hồi Giáo đã chiếm luôn Trung Hoa mất rồi. Chính vì quân nhà Đường cương quyết chống trả nên Hồi Giáo đã lui bước. Đến vua Thành Cát Tư Hãn nổi dậy đánh gảy sức mạnh bạo lực của Hồi Giáo đuợc một thời gian dài khiến cho thế giới tạm yên. Bây giờ thì Hồi Giáo đang trở lại ý đồ xâm chiếm thế giới như trước. Nếu không có một Thành Cát Tư Hãn nào khác thì mỗi Quốc gia phải tự biết bảo vệ mình trước âm mưu xâm lược của Hồi Giáo , và Phật Giáo cũng phải biết đứng lên mạnh mẽ chống lại sức tiến chiếm của Hồi Giáo nếu còn muốn có đất để tu hành giáo hóa chúng sanh . Lập luận đó cũng đúng , nhưng đúng ở thế tục mà không đúng với Đạo Giác Ngộ của Như Lai .
Giáo lý của Ngài ngoài Vô thường , Nhân Quả còn có TỪ BI . Chữ Từ Bi trong Phật giáo là khả năng nhận thức rằng mọi sinh linh có giác cảm, từ con người cho đến các sinh vật khác đều gánh chịu khổ đau, khi nào tất cả các sinh linh ấy chưa được Giác ngộ và Giải thoát, thì Từ bi chính là ước vọng mảnh liệt thúc đẩy ta phải Giải thoát cho tất cả mọi chúng sinh, trong đó có cả ta và những con người Hồi giáo cực đoan Taliban cũng đựơc giải thóat ra khỏi khổ đau. Sự vấy máu vì Allhas làm cho họ điên cuồng và càng sa vào địa ngục thay vì thấy đựơc Thiên Đàn mà họ đang đựơc hứa hẹn . Chúng ta càng xót thương hơn là óan trách họ .
Vì thế Từ bi không có nghĩa đơn giản là XÓT THƯƠNG Hồi Giáo một cách thụ động và tiêu cực, mà ngược lại Từ bi là một sức mạnh tích cực đưa ta thẳng vào hành động, trong mục đích loại trừ mọi thể dạng của khổ đau và mọi cội rễ của đau khổ nhằm thức tĩnh những con người đầy khát vọng ngông cuồng . Ở đời Từ Bi quá cũng không đựơc , vì Phật Giáo có một sức mạnh tiềm tàng ( Đại lực - Đại hùng ) , nhưng cái sức mạnh đó phải sử dụng sau cùng khi mà tâm từ bi của chúng ta rải đến không làm thay đổi những con người Hồi Giáo cuồng điên . Tôi tin chắc rằng Hồi Giáo gây ra nhiều tội ác thì tất phải gánh lấy quả báo nhãn tiền không sai . Trong khi chờ họ phản tĩnh thì con người Phật tử chúng ta cũng nên tạt vào mặt họ một gáo nước lạnh , hay tát tai thẳng vào mặt những tên khùng điên trước khi họ giác ngộ .
Mấy hôm nay tôi thường lúng túng khi dùng danh từ Phật Giáo . Vì sợ bị hiểu lầm như ông Albert Einstein đã nói :
"Tôn Giáo của tương lai sẽ là một Tôn Giáo toàn cầu, vượt lên trên mọi Thần linh, giáo điều và Thần hoc. Tôn Giáo ấy phải bao quát cả phương diện tự nhiên lẫn siêu nhiên, đặt trên căn bản của ý thức đạo lý, phát xuất từ kinh nghiệm tổng thể gồm mọi lãnh vực trên, trong cái nhất thể đầy đủ ý nghĩa. Phật Giáo sẽ đáp ứng được các điều kiện đó."
Phật Giáo thì phải hiểu là Phật Giáo Thích Ca Mâu Ni mới giải thóat con người bằng con đừơng tự tu tập , dùng trí tuệ và khoa học để vượt ra khỏi Vô minh , Thần linh ....... Chứ Phật giáo theo Ngài A Di Đà , Quán Thế Âm , Dược Sư ..... chỉ cầu nguyện các Ngài thì Ngài mới cứu vớt , chứ đâu có bao quát cả phương diện tự nhiên lẫn siêu nhiên, đặt trên căn bản của ý thức đạo lý, phát xuất từ kinh nghiệm tổng thể gồm mọi lãnh vực trên, trong cái nhất thể đầy đủ ý nghĩa mà ông Albert Einstein nói . Vậy từ nay tôi sẽ dùng danh từ "Đạo Giác Ngộ " là nói đến Phật giáo Thích Ca Mâu Ni để tránh nhầm lẫn .
o O o
Bởi vì chúng ta cứ gọi là Đạo Phật chung chung như vậy nên dễ bị ngộ nhận ,từ đó chúng ta không thể nhận thức được trọn vẹn cái ý nghĩa của đạo Phật ; mà khi chúng ta gọi là Đạo Giác Ngộ để thay thế chữ Phật thì chúng ta mới thấy được cái ý nghĩa đầy trọn vẹn . Khi hoàn toàn giác ngộ ta mới thấy là ta không bị mê muội tin theo một tín điều , van xin , cầu nguyện ( ỷ lại ) ; cũng từ giác ngộ ta mới thấy sự sáng suốt của lý trí khi đến với giáo lý đạo Phật và ta tin theo cũng từ trong nhận thức của lý trí mà phát triễn để tinh tấn tu hành , tiến lên .
Trên bước đừơng tu tập đạt đến giác ngộ nó không khác nhau trên căn bản, nhưng tuỳ DUYÊN , tùy theo tâm tính, cơ thể , điều kiện sinh họat , địa hình , địa vật từng nơi chốn , khu vực , Quốc gia ..... mà mỗi con người thực hành một cách khác nhau . Ví dụ : Thời xưa còn tại thế Đức Phật hoằng pháp đi bằng chân đất ( không giày , dép ) , không có phương tiện di chuyển hiện đại như ngày nay , cọng thêm truyền thanh , truyền hình , Internet để chuyển đạt cho chúng sanh khắp năm châu . Cũng như Phật giáo Nguyên Thuỹ giữ đúng những nghi thức , hành đạo đúng theo lề lối của Bổn Sư . Nhưng đạo Phật qua Trung Hoa thì biến đổi là các chùa tự sản xuất để nuôi sống , không đi khất thực , học võ công để tự vệ . Sửa lại điều 10 của Phật Tổ là có quyền giữ vàng , bạc . Vì không thể sống và phát triễn mà thiếu ngân lượng ( Điều này Đức Phật cho phép có thể tuỳ duyên sửa đổi ) .
Giáo lý của Đức Phật Thích Ca trong Đạo Phật không phải là con đường TIN ĐỂ ĐỰƠC GIẢI THÓAT mà là con đường THỰC HÀNH để đến được giác ngộ. Khi đạt đến Giác ngộ mới thấy là ta không bị mê muội tin theo một tín điều mê hoặc , mù mờ , viễn vông .... với giác ngộ ta mới thấy cái sáng suốt của lý trí khi chúng ta học và hành theo Ngài . Từ sự hiểu biết đó ta tin theo cũng từ trong nhận thức của lý trí mà ra . Cho nên, những ai tin theo giáo lý Đức Phật không qua hình thái nhận thức bằng lý trí thì sai lầm và hoàn toàn thiếu sót .Những đức tin phải đựơc kiểm nhận và đem ra thực hành không gây đỗ máu và khổ đau : Đó là tính chất khoa học trong đạo Phật hay nói một cách khác :
"Giáo lý đạo Phật không bắt buộc làm cho tín đồ phải mê muội tin theo, hoặc phải mù quáng mà đâm ra cuồng tín hoặc tin mà thiếu nhận thức bằng trí óc và thực hành".
Đối với giáo lý của Đấng Giác Ngộ đủ các hạng cao thấp , tùy duyên mà hóa độ cho chúng sanh dễ nhận thức và tu tập thành chánh quả . Trong Kinh Kim Cang có câu :
"Vì trình độ của chúng sanh có sai khác, nên có các quả Thánh hiền sai khác, chứ không phải Phật pháp có sai khác."
Tôi ví dụ như trong Tàng Kinh Các có nhiều bài thuyết giảng Phật Pháp của quý Thầy . Nhưng không phải Thầy nào giảng thì Phật tử đều hiểu . Có hiểu , vui thích mới vỗ tay chứ . Tôi lược qua một vài giảng sư như Đ Đ Thích Nhật Từ , Đ Đ Thích Thiện Thuận , Đ Đ Thích Phước Tiến , TT Thích Pháp Hoà , Thích Minh Hiếu v.v... Những bài giảng trong các khóa tu Phật Thất của Thầy Thiện Thuận , Phước Tiến thì vui vẽ và đựơc vỗ tay rất nhiều , vì bài giảng đi sát với thực tế và có chút vui đùa trong đó ( hợp với Phật tử bình dân ) . Trái lại Thầy Nhật Từ quá nghiêm trang và dùng từ ngữ , điển tích quá cao xa trong kinh điển , hơn nữa Thầy ít thêm vào những mẫu chuyện vui ( tiếu lâm ) , nên đa phần Phật Tử không hiểu nhiều ( tôi tin thế ) nên ít vỗ tay . Trái lại cá nhân tôi rất thích các bài giảng của giảng sư Tiến sĩ Thích Nhật Từ , vì tôi hiểu Thầy .
So với trình độ chúng sanh có khác như vậy nên Đức Phật không quên nhắc nhỡ rằng:
"Ta cũng như người dùng ngón tay chỉ mặt trăng, các ngươi phải nhơn ngón tay mà xem mặt trăng. Nếu chấp ngón tay cho là mặt trăng, thì chẳng những không thấy được mặt trăng, mà cũng không biết luôn ngón tay"
(Kinh Lăng Nghiêm) .
Những giáo lý mà Ngài dạy chỉ là phương tiện để di chuyển ( như con thuyền ) hoặc chỉ đường, hướng dẫn cho chúng sanh theo đó mà tu hành đạt đến giải thoát, chứ không phải ngón tay Ngài là giáo lý rồi ôm nó mà sùng bái . Nhìn chung kinh điển của Ngài nói quá cao xa, nhất là người Việt chúng ta chưa dịch Kinh từ tiếng Trung Hoa , Pali qua tiếng Việt Nam nhiều cho lắm , vì vậy mà chúng ta đã phải nghiên cứu thật nhiều hầu hiểu rõ con đường tu tập cho đúng ĐẠO GIÁC NGỘ của Ngài Mâu Ni . Nếu không sẽ bị dẫn dụ qua một con đừơng mê muội khác dù cũng mang danh từ Phật giáo .
Muốn đạt đến ĐẠO GIÁC NGỘ điều quan trọng là Trí tuệ . Nhưng trí tuệ bị suy đồi do trụy lạc mà ra . Ái dục là một điều cần có , vì nó điều hoà sinh lý cơ thể , nhưng thái quá thì đâm ra trì trệ , đọa lạc thân thể lu mờ trí tuệ . Bản năng con người cần có là :" ĂN , NGŨ , ĐÉO , ỈA " , những từ ngữ viết lên thì trắng trợn , thô tục , nhưng thực chất này không thể chối bỏ cho muôn loài không riêng chi con người . Thiếu một trong 4 yếu tố trên con người sẽ chao đảo và mất bình thường ( mad ) . Có bạn hỏi tôi : " Vậy các tu sĩ ( ngoài Mục sư ) không sex thì sao , mất bình thường ( mad )?" . Có ! Khoa học xét nghiệm phần lớn những tu sĩ có tánh không mấy thăng bằng về thể xác , tư tưởng . Nhưng nhờ các vị đó có nghị lực cao , quán chiếu và chế ngự đựơc bản năng và phát triển như là một lối thóat về phía tâm linh , trí tuệ giúp đở và kèm chế dục vọng . Vì thế trong Kinh Lăng Nghiêm, Đức Phật dạy Ngài A Nan rằng :
" Nếu không đoạn trừ DÂM DỤC sẽ đọa vào Ma đạo; không dứt sát hại sẽ đọa vào Thần đạo; không bỏ trộm cướp thì đọa vào Tà đạo và không trừ vọng ngữ thì thành ma ái kiến, mặc dù chúng sanh đó có tâm trí diệu ngộ, thanh tịnh đến đâu; và như thế tất cũng không đạt được đạo Bồ Đề."
Giác ngộ đựơc vấn đề này , tôi đã song hành việc ăn chay với DIỆT DỤC từ năm 2006 cho đến nay . Tôi tránh ngũ chung với vợ , tránh gặp giới Phụ nữ dễ bị vọng động , nếu gặp thì không nhìn thẳng vào thân thể họ , nếu nói chuyện thì dè dặt ngôn từ . Giác ngộ nữa vời như tôi cũng khổ . Khi đứng trước phụ nữ nếu tôi quán chiếu tà dâm thì trước mặt tôi họ trần truồng ( dù đang mặc áo quần ) , những lúc đó tôi ngưng và định tâm trở lại . Cũng như thân tôi có nội lực ( luồng điện ) nên sờ vào vật dẫn điện nào cũng bị giật làm rùng mình . Cũng khổ cho tôi . Thành ra tôi luôn luôn trì niệm TÂM thật thanh tịnh để không bị suy nghĩ nhảy lung tung sanh ra tà niệm . Nếu muốn thoát ra, chúng sanh phải tự mình chiến đấu , diệt trừ mọi dục vọng, tà dâm ,tham ái . Phải cương quyết đọan tuyệt những tâm xấu, biết nuôi dưỡng và phát triển tâm thiện luôn luôn hướng đến Đức Phật để học đừơng giải thóat bằng những bài giảng trong :
1-Tứ niệm xứ .
2-Tứ chánh cần .
3- Tứ như ý túc .
4- Ngũ căn .
6- Ngũ lực .
7- Thất Bồ đề phần
8- Bát chánh đạo .
Hầu để hun đúc thành tựu cho bản thân mình được một sự ĐẠI HÙNG - ĐẠI LỰC - ĐẠI TỪ BI và một lòng cương quyết thoát khỏi vòng trầm luân, khổ ải sớm hoàn tất đạt đến con đường giải thoát, đó là Niết Bàn .
Đạo Giác Ngộ là chỉ cho ta con đừơng tự giải thóat . Thật ra không ai có quyền năng tối thượng tha tội hay độ trì chúng sanh . Chẳng qua đó là lòe , bịp kẻ vô minh mà thôi . Ngay như Ngài Thích Ca giảng Pháp 49 năm , cuối cùng Ngài vẫn nói :
" Suốt 49 năm qua Ta không nói một lời nào cả "
Chính câu này làm cho các bậc thức giả suy nghĩ nát óc . Còn kẻ tà đạo , trí hèn thì không hiểu nên phân tích và dèm pha . Thật vậy trong Kinh Kim Cang (Trang 168). Ngài có nói :
Này ông Tu Bồ Đề! Ông chớ lầm tưởng . Như Lai nghĩ rằng:
"Ta độ chúng sanh". Tại sao vậy? Nếu Như Lai có nghĩ: "Ta độ chúng sanh", thì Như Lai còn chấp bốn tướng Ngã, Nhơn, Chúng sanh và Thọ giả, tức nhiên không phải Như Lai. Bởi thế nên, Như Lai thật không có độ chúng sanh nào cả".
Vậy thì Phật A Di Đà , Quán Thế Âm , God .... nói làm sao đây khi Như Lai nói như vậy ????
Ngài quả là một người thẳng thắn và không " Vơ tất cả nhận cho mình , khi nó không phải của mình " . Ngài không nói gì cả , cũng chẳng dạy điều chi mới lạ . Từ khi trở thành Bậc Giác Ngộ, Ngài nói lại những CHÂN LÝ đã có từ lâu . Vì CHÂN LÝ là trường tồn , bất biến không đổi thay qua thời gian lẫn không gian . Ngài chỉ là vị Thầy khả kính chỉ dẫn con đường để tất cả chúng trở thành người giác ngộ . Ngài cũng như vô số Phật đã thành đạo trong thời quá khứ, hiện tại đang thành và sẽ thành Phật .
Ngài quả là bậc trí trên bậc trí . Bậc Thầy của các vị Thầy .
Tôi đã từng trải qua bao nhiêu cách tu hành mong đựơc giải thóat ,chứ không mong đợi sau khi chết đựơc về cỏi Tây Phương cực lạc của Đức Phật A-Di-Đà . Hơn nữa Ngài bắt buộc phải cầu Ngài mới đựơc chấp nhận về cực lạc .Vậy thì cũng giống Chúa Jesus phải tin Ngài , run sợ Ngài và cầu nguyện mới đựơc lên Thiên đàn . Tôi thấy như vậy hai Ngài A-Di-Đà và Jesus còn cố chấp và không từ bi bằng Đức Bổn sư Thích Ca Mâu Ni . Ngài có một giáo lý rõ ràng và khoa học . Ngài dạy chúng sanh phải tinh tấn tu hành và tự giải thóat " Hãy thắp đuốc lên mà đi " . Phải tìm nguyên nhân khổ để tự mình giải thóat lấy cái khổ do chính mình gây ra hay tha nhân đưa đến . Phải biết tu tập trên con đừơng Bát Chánh Đạo . Từ những nhận thức đơn giản đó tôi đã nguyện đi theo con đừơng tu tập , giải thóat bản thânh là chính .
Suốt 15 năm nay tôi vẫn loay hoay đi tìm đạo . Tôi cố chọn một phương pháp tu trong 84.000 cách tu mà Như Lai đã dạy . Ban đầu thì tôi theo cách tu hành phổ thông là tụng niệm . Nhưng cũng loanh quanh giới hạng trong các kinh Sám Hối , Cầu An , Vu Lan Báo Hiếu v.v......
Cách tụng thì theo các Thầy có khi nhanh , có khi chậm . Nhưng theo tôi nghĩ thì tụng kinh phải rõ ràng , chậm và hiểu nghĩa kinh thì hợp lý hơn :
"Tụng lời Kinh xưa mà Tụng rõ Từng Chữ, Từng Câu. Chú Ý Từng Nghĩa, Từng Lời mà Tâm Không Mong Cầu. Người Tụng và Câu Kinh làm sao cho Thấu Thông Đồng Nhất. Khai Ngộ Ta và Người trong Đệ Nhất Nghĩa thâm sâu…"
Qua vài năm tụng niệm tôi lại giác ngộ ,nếu cứ cầu an , cầu siêu thì không đúng với lời chỉ dạy của Như Lai . An hay không là tự mình có lấy . Không tranh chấp , hận thù , gây chiến tranh thì có ai khuấy phá , trả thù mà mong cầu đựơc yên thân . Giả sử ta không muốn mà họa vẫn đến , đó là không mong cầu . Gặp những lúc đó thì bản năng tự tồn Như lai đã dạy ta biết cách bảo vệ và chiến đấu . Không khiếp nhược , không hung tàn đó là tinh thần của Phật Giáo bất diệt :"Đại hùng , đại lực , đại từ bi " .
Những ý nghĩ ấy nên tôi không tu theo phương pháp tụng niệm . Tôi bắt đầu ngồi Thiền .Vì tôi biết tu cách nào cũng tốt và không sai với lời dạy của Đức Phật :
- KINH : Là Lời Phật .
- THIỀN: Là Tâm Phật .
- CHÚ: Là Tiếng Phật .
- NIỆM PHẬT : Là Tiếng của Chúng Sinh gọi Phật .
- NIÊM HOA THỊ CHÚNG: Là Chỉ Thẳng ngay Phật .
Cả Năm Bảo Pháp vừa kể đều từ Tâm Phật mà ra.
Qua nhiều năm Thiền định tôi lại ngộ rằng : Dù tu cách nào cũng đưa đến mục đích là TÂM THANH TỊNH . Như vậy tại sao ta không đi thẳng " Trực chỉ chân tâm " . Cũng từ đó tôi bỏ tụng niệm lẫn tu thiền mà chỉ TU TÂM . Muốn cho tâm đựơc thanh tịnh như mặt nước hồ thu thì chỉ có cách là không giận hờn , chấp trách những chuyện thị phi của chính bản thân mình và mọi người chung quanh .Tôi bắt đầu ăn chay trường trai từ tháng giêng năm 2008 để tránh sát sanh . Tôi tập không nói dối , vọng ngôn . Không uống rượu ( điều này xưa nay không có ) . Không tà dâm , không trộm cắp , không cờ bạc . Đó là 5 giới cấm căn bản cho Phật tử tại gia .
Tôi nhận định khác hẳn mọi người về cách tu và học Phật . Học Phật là học để làm chủ chính mình. Học Phật là học để loại bỏ những tập khí xấu xa mà ta đã huân tập từ lâu để trở nên một con người Tự Giác rồi Tha Giác .Học Phật không phải để khoe khoang thuộc nhiều kinh . Đôi lúc tụng kinh mà chẳng hiểu kinh dạy gì .Ta nên hiểu rằng : Vì sao cần phải tu hành ngay từ bây giờ . Đừng chờ đến ngày gần chết hay già nua rồi mới tu . Tu là sửa đổi. Hành là thể hiện những điều hiểu biết của mình thành việc làm. Sự Tu Hành, do đó cũng không xa rời cuộc sống bình thường này, không xa rời cái trật tự thiên nhiên của mọi vật trên đời này, và cảnh giới Niết Bàn cũng vậy, nó cũng ở ngay đây, do kết quả của sự hóa giải những phiền não trong ta, chứ không cần phải đợi đến lúc Chết hay phải tìm kiếm nó ở một nơi chốn xa xôi nào khác như cầu nguyện A-Di-Đà để mong đựơc cứu vớt về Tây Phương .
Hầu hết tất cả phật tử, ai cũng ước mong sau khi qua đời được vãn sanh về cõi Tịnh độ, nhập Niết Bàn, không còn luân hồi sinh tử nữa. Vậy Niết Bàn ở đâu? Sự khác biệt giữa Niết Bàn của Đạo Phật và Thiên đàn của các tôn giáo khác như thế nào?
Có nhiều người hiểu Niết Bàn là cảnh tiên giới, vui đẹp đặc biệt , giống như Thiên đàn của các tôn giáo khác. Nơi đó có đầy hoa thơm, cỏ lạ, nhiều ngọc ngà châu báu,xa cừ mã não , san hô hổ phách , có những ông Tiên nhàn rỗi đánh cờ, những nàng tiên xinh đẹp ca múa, rong chơi suốt ngày, không biết thời gian là gì ,không cần lo cái ăn , cái mặc . Ở đó không có nghèo khổ, bất công, lo âu, vất vả, phiền muộn như ở thế gian. Và chỉ khi nào chết, hương linh mới có thể đến đó được. Thật là buồn cười và mê hoặc . Thiên đàn , Niết Bàn , Tây Phương cực lạc không đâu xa . Nó đang ở tại thế gian này , nó nằm trong tâm của ta . Tôi nghiền ngẫm nhiều kinh sách, theo nhiều lớp giảng của quý thầy, cố tìm hiểu thì được biết, hai chữ Niết Bàn dịch từ âm của chữ "Nirvana" nghĩa là ra khỏi rừng mê. Niết bàn là vắng lặng, dứt sạch tất cả si mê, chấp ngã , ngã mạn. Niết bàn là giải thoát, giác ngộ, không còn luân hồi sinh tử. Như vậy không đợi đến sau khi chết con người mới có thể lên Niết Bàn, mà khi nào tâm mình được thanh tịnh, tuyệt đối an lạc, tự tại là mình đang ở Niết bàn.
Về phương diện siêu hình, Niết Bàn là sự giải thoát khổ đau. Về phương diện tâm lý Niết bàn là sự tiêu diệt hoàn toàn lòng ích kỷ, vị kỷ, vọng tưởng, tham ái. Về phương diện đạo đức Niết bàn là sự tận diệt Tham, Sân, Si, tận diệt tự ngã hay là cái "Tôi", cái "Của Tôi" cái "Tự Ngã Của Tôi".
Thật vậy , khi tâm thanh tịnh , an nhàn không lo nghĩ , giận hờn , óan trách . Không hơn thua , gây óan , kết thù thì tâm ta đựơc bình an . Đó chính là cõi tiên , Niết Bàn ...... mà không ai chịu giác ngộ để nhận ra để đạt đến chân lý.
Từ nhỏ lúc mới 7 tuổi tôi đã biết ăn chay . Vì mẹ tôi thường ăn chay 4 ngày trong một tháng : ngày 30 , mồng một , 14 và ngày 15 ( rằm ) .
Sự thật ăn chay vì theo Mẹ tôi nấu như vậy nên phải ăn . Nhưng tôi vẫn thích ăn thịt cá hơn . Thấy tôi yếu ốm nên sau này Mẹ tôi không ép buộc tôi ăn chay theo Mẹ . Trên mâm cơm chay vẫn có những đĩa thịt heo ram mặn mà tôi ưa thích . Nhưng mỗi lần ăn thịt tôi muốn gắp một món chay cho lạ miệng thì Mẹ tôi la rầy ngay :
-Đồ chay của Mẹ con không đựơc dùng đũa mặn vào .
Sau này lớn lên và hiểu " Thế nào là ăn chay " tôi mới thấy không những Mẹ tôi mà đa phần các Phật tử đều quan niệm như thế . Những đĩa , chén , đọi , muổng , nĩa ........ dùng ăn chay là để riêng . Họ không hiểu rằng ăn chay là để giảm đi sát sanh chứ không do bát đĩa .Vì sao tôi nói ăn chay là để GIẢM đi sát sanh . Không phải ăn trâu bò , gà vịt ...... mới là sát sanh . Sự thật trong đời sống hàng ngày sự sinh họat , di chuyển chúng ta đã và đang giết bao nhiêu chúng sanh . Nhưng vì nhỏ như vi trùng , côn trùng ..... mà mắt trần không thấy đựơc . Vì vậy Đức Phật có lệ ba tháng AN CƯ KIẾT HẠ là mùa côn trùng sanh sản dễ bị chà đạp khó tránh né . Cũng như phụ nữ thường là kẻ giết người nhiều nhất mà họ không thấy ( ngoài tội dẩm đạp côn trùng bằng người nam ) họ còn giết thêm nữa . Những lúc giao cấu nam nữ , hàng triệu tinh trùng chạy đua vào tử cung , nằm đó chờ trứng rụng ( thường từ 2,3 hôm ) . Nếu trứng không rụng thì người đàn bà tiết ra chất acit ở tử cung và giết hết tinh trùng ( giết người tập thể ) . Nhưng nhìn ra , đây không phải là tội cố sát sanh , mà do bản chất tự nhiên của thân thể .
Những năm khi tuổi bước vào 30 rồi 40 ...... tôi thấy cuộc đời biến đổi không ngừng mà Đức Phật dạy là VÔ THƯỜNG . Nếu đời không vô thường thì làm sao ta lớn lên và già đựơc . Tôi thường tận mắt thấy mỗi lần làng tôi lễ tế XuÂn Thu thì giết Trâu Bò . Tiếng kêu là của con vật vùng vẫy tìm sự sống . Chúng bị đánh , đâm , thọc cho đến chết . Từ những hình ảnh đó làm cho tôi ghê sợ chiến tranh . Sau này khi sống ở Mỹ tôi xem D V D " Những tiếng kêu gào thảm thiết " . Những con bò , con heo bị lò mổ hành hạ trước khi giết để lấy thịt đưa ra thị trường mua bán . Mỗi lần ngồi trước món bít tết mà người Mỹ ưa thích nhất là tôi nghĩ đến cuốn phim đầy tiếng kêu gào thảm thiết kia mà không tài nào ăn đựơc . Rất nhiều người sở dĩ thích thịt heo , bò bởi họ cảm thấy thơm ngon sau khi đã được nướng hay xào nấu, bằng những gia vị tuyệt hảo sau khi ướp, họ không cảm nhận và biết được cảm giác sợ hãi mà những con heo , bò phải chịu trước khi thịt gan bị mổ xẻ một cách tàn nhẫn của con người . Cái hình ảnh không bao giờ xóa mờ khi những giọt nước mắt lặng lẽ rơi khi con heo , bò sắp dẫn đến hành quyết . Chúng rên siết và chết từ từ trong khổ đau nên mang theo hận thù chảy theo từng dòng máu tồn lại trong thịt . Chúng ta ăn thịt chúng là ăn theo sự thù hận và khổ đau . Từ đó sự biến thái chảy trong tim mạch của con người lớn dần và tạo nên bản tánh hung tàn , độc ác đựơc thể hiện qua cuộc sống và hành động hàng ngày .
Từ khi nhận thấy được sự tàn bạo của loài người đối với súc vật, tôi đã ngừng ăn thịt và có tâm nguyện ăn chay trường . Vì thân thể mình đựơc nuôi dưỡng nhiều ngày bằng thịt cá . Tôi sợ có vấn đề cho sức khỏe chăng ? Nên tôi nguyện không ăn vật 4 chân như trâu bò , dê , cừu ..... suốt năm 2006 . Thấy đựơc tôi nguyện tiếp không ăn vật hai chân như gà , vịt , chim ...... ( đương nhiên không phải con người ) năm 2007 . Mãi đến tháng giêng năm 2008 thì tôi nguyện ăn chay trường cho đến bây giờ .
Tâm trạng của tôi biến đổi không dừng . Tôi phải can đảm quyết không dúng đũa vào những món thịt cá thơm ngon của vợ tôi bên cạnh mâm chay . Tôi cũng không đòi hỏi phải ngồi riêng và dùng chén đủa riêng như Mẹ tôi quan niệm ngày xưa . Phải chăng khi tiếp cận với tội ác , đam mê , danh vọng .....chính là sự thử thách nghị lực của con người .Những lần đi nhà hàng ăn cuối tuần , vợ con tôi khi nào cũng gọi những đĩa bít tết ngọt ngào , thơm phức . Nhưng tôi vẫn order một đĩa xào toàn rau cải , uống nước lã . Cũng như những lần giỗ , tiệc do bạn bè mời , tiếp đải . Tôi không cho nhà tôi báo cho họ là tôi ăn chay . Tôi vẫn bình thản tham dự chung như không có gì xảy ra . Nhưng tuyệt đối tôi chỉ ăn rau cải dù nằm chung với thịt trong đĩa . Tôi không muốn sự ăn chay của mình là một cá biệt và làm phiền mọi người . Tu là ở TÂM không phải hình thức bề ngoài .
Thú thật những lúc ngửi mùi thịt nướng , lòng tôi cũng khát khao lắm . " Giá mà ta ăn một miếng thì sướng biết bao " ( tôi thầm nghĩ thế ) . Nhưng ý nghĩ xấu xa đó tôi vội cho qua mau .
Ngày xưa , sau khi Thái Tử Tất Đạt Đa tìm đừơng tu khổ hạnh suốt sáu năm . Ngài thấy thân thể gầy mòn thì làm sao tinh thần minh mẫn đựơc . Ngài liền rời bỏ chỗ tu và tìm cách lấy lại sức . Vào lúc đó nhờ uống bát sữa, do một thôn nữ tên là Sujata cúng dường, sau đó, Ngài tắm ở sông Neranjara (Ni Liên Thuyền). Tối đến, Ngài đến ngồi dưới gốc cây Pippala, sau này được đổi tên là cây Bồ đề, để đánh dấu sự kiện thành đạo vĩ đại của Ngài suốt 49 ngày đêm tìm đạo Giác Ngộ , quyết không đứng dậy nếu không thành .
Ngài ngồi thiền định với tâm định tỉnh, trong sáng như gương, Ngài suy tư về lẽ sống chết, về những nguyên nhân nào dẫn tới luân hồi sanh tử và con đường giải thoát, dẫn tới Niết bàn, Ngài nhớ lại, thấy rõ các kiếp sống trước đây của mình, một kiếp, hai kiếp cho tới hàng trăm ngàn kiếp. Ngài nhớ lại, thấy rõ các chu kỳ thành hoại của một thế giới, nhiều thế giới ( ta bà thế giới ). Ngài thấy rõ các chúng sanh, tùy theo nghiệp nặng nhẹ, thiện ác do mình tạo ra, luân hồi như thế nào trong các cõi sống, từ thời vô thủy cho tới ngày nay. Ngài thấy rõ, biết rõ tự bản thân Ngài đã đoạn trừ hết mọi tham ái, lậu hoặc, vô minh, đã được giải thoát và giác ngộ, để thành tựu đạo Vô thượng. Ngài đã thành Phật.
Đến ngày thứ 49 Ngài Giác ngộ , ánh sáng hào quang rực rở , chim muông ca hát líu lo như mừng rở đón chào một vị cứu tinh của nhân lọai . Trái lại lũ Ma Vương Qũy sứ , Dạ Xoa , Yêu nữ , Tinh Tinh ....... đến quanh Ngài nhảy múa vừa mời gọi , lôi cuốn sự ham muốn về dục vọng , sự thèm khát vật chất cũng vừa hâm dọa ...... Ngài vẫn trì chí quyết tâm đạt đến đạo .
Ngày trước đọc Kinh thấy quá trình chông gai của Như Lai khó khăn như vậy . Khi thành chánh quả thì bị loài ma quỹ đến hâm dọa , quyến rũ . Tôi hiểu như thế và tin thế như Kinh sử ghi chép lại . Đối với tôi sau những ngày phát nguyện từ bỏ tất cả để chay trường . Những lúc va chạm với thực tế , lòng tôi vẫn thèm khát , ham muốn , nếu tôi không vững chí thì dễ bị sa ngã . Tôi đã GIÁC NGỘ và hiểu rằng : Những Ma Vương Qũy sứ , Dạ Xoa , Yêu nữ , Tinh Tinh ....... chính là sự thèm khát , đói khát do không ăn uống 49 ngày tạo nên . Các bạn cứ thử đi , tuyệt thực 40 ngày đã là khó , trong khi tuyệt ăn thì có uống . Ở đây Ngài hoàn toàn không ăn lẫn uống . Thử hỏi thân thể còn đủ sức để ngồi vững không ? Nhưng lúc đó sự thèm ăn , thèm uống chính là những ma vương kia . Ngay các Yêu nữ , Tinh Tinh hiện thân lõa lồ , gợi cảm là hình ảnh tượng trưng cho lòng tham muốn về quyến rũ sự dục vọng . Từ đó tôi hiểu rằng trong Kinh chép như thế mà tôi nghĩ rằng đó là những Ma Vương Qũy sứ , Dạ Xoa , Yêu nữ , Tinh Tinh ....... thật sự .
Phải chăng GIÁC NGỘ là do sự HIỂU BIẾT . Muốn hiểu biết thì TRÍ TUỆ phải minh mẫn . Muốn minh mẫn thì phải có một thân thể cường tráng . Ngài đã vượt qua tất cả . Trên cả con người lẫn loài người . Ngài đã thành quả trong một thân thể đòi hỏi vật chất nhất . Nhưng Ngài đã chiến thắng và dẫn dắt chúng sanh giải thóat khổ đau sau này .
Những Ma Vương Qũy sứ , Dạ Xoa , Yêu nữ , Tinh Tinh ....... cũng thường đến với tôi khi sự ham muốn và thèm khát đòi hỏi suốt thời gian chay trường . Những hình ảnh Ma Vương Qũy sứ , Dạ Xoa , Yêu nữ , Tinh Tinh ....... chỉ là biểu hiện , tượng trưng cho trở ngại chứ không THẬT . Nếu những người đọc kinh và không hiểu kinh ( nhất là ngọai đạo hoặc Phật tử đi sai đừơng ) thì hiểu rằng Ma Vương Qũy sứ , Dạ Xoa , Yêu nữ , Tinh Tinh ....... là hình ảnh Ma Quỹ có thật , rồi vái lại , cúng dường một cách sợ sệt . Họ cúi đầu cầu nguyện cho tai qua nạn khỏi . Gặp phải lớp Tăng không chân chính , đi sai đừơng hoặc biết thì im lặng để thủ lợi , nhằm hù dọa Phật tử . Cũng có nhiều Tăng không hiểu cho đó là Ma thật nên Thầy cứ nhắm mắt truyền dạy như thế để thủ lợi mà hầu hết Phật tử đang tin theo .
Tôi sẽ chia sẻ những mẫu chuyện trong đời tôi tu tập đã GIÁC NGỘ hầu chia sẻ các bạn
Điều mà Ba vẫn thường muốn nói với các con : THẾ NÀO GỌI LÀ SỐNG ? Cuộc sống làm sao mang đầy ý nghĩa vốn có của nó , không phải sống là để ăn , biết cử động và làm các công việc hàng ngày . Dù các con có muốn hay không thì cuộc sống này vẫn không bằng phẳng như ý muốn. Ngay bây giờ các con hãy tích luỹ cho mình những kinh nghiệm để khi gặp khó khăn nó sẽ là sức mạnh của động lực, những tia sáng soi đường giúp mình vượt qua được bóng tối u minh .
Sống trong vũ trụ đã là vật hữu hình tất nhiên phải chịu quy luật sanh tử mà Đức Thế Tôn đã giảng .Đó là định luật tất nhiên của mọi vạn vật, cũng là quy luật bất di bất dịch của cuộc đời áp dụng cho bất cứ ai , dù là Phật Tổ hay God...... Vì vậy các con hãy quan tâm những công việc trước mắt là quan trọng nhất và đừng bận tâm đến những gì còn xa vời trong tương lai hay công việc đã xảy ra trong quá khứ . Nếu biết lọai bỏ quá khứ và tương lai thì đó là cách chắc chắn nhất để được bình yên và thảnh thơi trong hiện tại của cuộc sống . Quá khứ đã chết đừng để nó sống lại nữa hãy quên nó đi vì nó không còn giúp gì cho hiện tại . Phải chăng quá khứ đau buồn chỉ làm cho các con lo nghĩ mà mất đi tinh thần chiến đấu sống còn . Tương lai thì chưa đến , không có gì phải bận tâm lo xa , nói như vậy không có nghĩa Ba khuyên các con đừng gắng sức lo cho ngày mai và cũng không có nghĩa là hoàn toàn quên hết quá khứ, mà cách tốt nhất để sửa soạn cho ngày mai và hoàn thiện quá khứ là dồn tất cả công việc vào ngày hôm nay đạt đến thành công .
Ba ví dụ chuyện chiếc tàu Titanic của nhóm người Anh đi tìm tự do đã chìm ngoài biển khơi Bắc Đại Tây Dương đêm 15-4-1912 làm hơn 1.500 người chết đã không ngừng làm đề tài cho bao tác phẩm văn chương nghệ thuật mãi đến sau này . Titanic có nghĩa là vỹ đại. Đặt tên như thế con người muốn nói lên niềm kiêu hãnh cho một công trình to lớn vào thời bấy giờ. Nhưng dù có vỹ đại cách mấy các con cũng đừng tưởng nó có thể đạt được siêu nhiên trước tiến bộ khoa học kỹ thuật để rồi thách thức với sức mạnh thiên nhiên.
Từ khi chiếc tàu bị đắm , có tờ báo ở Anh đã đăng kề nhau hai bức ảnh có nội dung như sau:
1-Thứ nhất :
Chiếc tàu chạm vào tảng băng, bên dưới có dòng chữ: "Sự yếu đuối của con người và sức mạnh của thiên nhiên".
2-Thứ hai :
Một người đàn ông nhường phao cứu hộ của mình cho người đàn bà đang bế con trên tay. Lần này bức ảnh được chú thích bằng dòng chữ: "Sự yếu đuối của thiên nhiên và sức mạnh của con người".
Sự vỹ đại đích thật của con mgười không hẳn nằm trong khả năng chinh phục hay chế ngự thiên nhiên, mà chính là trong khả năng chế ngự được bản thân vượt thắng sự ích kỷ của con người . Phật giáo đấu tranh trong năm 1963 dưới hình thức bất bạo động bằng sự hy sinh tự thiêu của Bồ Tát Thích Quãng Đức và hàng chục vị Tăng , Ni đã nói: "Sức mạnh thật sự mà nhân loại có được chính là tình yêu".
Trong cuộc sống , đôi lúc các con cũng cần có sự bình yên . Sự bình yên không có nghĩa là một nơi không có tiếng ồn ào, không khó khăn, không cực nhọc. Bình yên có thể xảy ra ngay chính khi đang ở trong phong ba bão táp , thất bại ê chề ....... ta vẫn cảm thấy sự yên tĩnh trong trái tim. Đó chính là ý nghĩa thật của sự bình yên. Trong cuộc sống, đôi khi ta đánh mất một thứ gì đó ở nơi tối tăm, nhưng lại đi tìm ở một nơi khác sáng hơn, dễ tìm hơn để bù đắp những gì đã mất . Các con phải xác định rõ cái mà các con cần tìm, cái ý nghĩa thật sự của nó ,nhờ vậy các con mới dễ dàng thấy được những chân lý bất biến của cuộc sống trong hiện tại .
Các con sống cần có hạnh phúc . Không những hạnh phúc cho gia đình , con cái mà nó bao gồm cả họ hàng thân tộc và những người sống chung quanh các con . Hạnh phúc không tự dưng đến với các con mà chính bản thân cần phải làm ra nó. Hạnh phúc gắn liền với những điều vụn vặt trong đời sống , cả xấu lẫn tốt. Đừng tìm hạnh phúc trong quá khứ hay tương lai, mà hãy tìm ngay trong hiện tại. Cũng không có gì sánh được với sự tìm kiếm hạnh phúc, bởi vì sự tìm kiếm đó chính là hạnh phúc mà các con cẫn phải đạt đến .
Một cây đèn cũ không được thắp sáng sẽ trở nên vô dụng và quên lãng nơi góc nhà , nhưng khi được đem ra lau chùi rồi châm vào một chút dầu tình yêu và bao dung thì nó sẽ đem đến ánh sáng sưởi ấm cho chính mình cùng với tha nhân chung quanh .
Các con cũng nên hiểu rằng : Cái đẹp đâu chỉ thưởng thức bằng cặp mắt thoáng qua, mà nó đòi hỏi một tâm hồn đồng cảm. Có nhiều thứ các con sẽ lầm tưởng vì bề ngoài trông giống hệt nhau . Các con hãy bình tĩnh để nhận định từng chất riêng, cái tốt đẹp ở mỗi người và hãy "mở rộng tâm hồn để cảm nhận hết sự kỳ diệu của cuộc sống từ những điều nhỏ nhặt nhất".
Rồi các con sẽ nhận thấy : Hạnh phúc chỉ thật sự được cảm nhận khi ai đó thật sự trải qua đau khổ, những ai đã tìm kiếm và đang cố gắng tìm kiếm.
Bởi vì chỉ có bản thân các con mới đánh giá đúng tầm quan trọng của những ai đã chạm vào cuộc đời , ai đã gây tổn thương và làm cho các con đau khổ , sau khi vượt qua thì mới thấy đựơc giá trị của chân hạnh phúc đang có .
Sau cùng , Ba khuyên các con hãy học cách biết "CÁM ƠN " . Từ sự cám ơn bản thân , cha mẹ , anh em , bà con thân thuộc và sau cùng là nhân lọai . Cám ơn những hoài niệm mà ngày hôm qua đã có công lưu giữ. Để ngày hôm nay, cầm trên tay chiếc chìa khoá, các con bắt đầu lục lọi, tìm kiếm những hồi ức tưởng chừng như đã lãng quên. Những ký ức đó có lẽ các con không hề muốn nhớ nhưng thời gian không cho phép được quên. Các con phải biết hai chữ cám ơn, vì nhờ chúng mà các con đã dũng cảm đối diện với những gì đã và đang mất mát, những đau thương , không hèn nhác trốn chạy. Cũng chính nhờ có ngày hôm qua mà hôm nay các con mới thấy cuộc sống trọn vẹn đầy ý nghĩa hơn.
Nhân nói đến câu "Tu vạn kiếp, ngộ nhất thời" của người đời thì ra chuyện tu cũng dễ đấy chứ ? Có lẽ đây cũng là một môn phái ,không biết có nằm trong 84 vạn cách tu của Đức Như Lai không ? Vì họ đưa cách" Tu tâm dưỡng tính thì không cần phải gõ mõ tụng kinh mỗi ngày hay phải ngồi thiền mới có thế đạt được, mà trước tiên mình phải hiểu được mình đang làm gì và xuất phát từ tâm thiện = tâm Phật .. hay ác = tâm ma !" Có phải " bản lai diện mục " hay cách tu " trực chỉ chân tâm " mà tôi đã từng đưa ra . Biết đâu họ cũng là một " Thanh Hải Vô Thượng Sư " thứ hai thì sao ? Ai cũng có tâm Phật và thành Phật đựơc mà . Chỉ có điều tâm nó to hay nhỏ , tròn hay méo , ở trong hay ở ngoài thân .......... Hay chỉ là do chuyện Ân Oán, tức là chuyện ân nghĩa thì đi theo ca tụng và chuyện oán thù thì tìm dịp " luồn gió trộm măng " . Theo thói thường, con người chóng quên chuyện ân nghĩa, nhưng chuyện oán thù thì nhớ đời đời, sống để dạ chết mang theo , cứ nấp lén , rình mò có dịp là ra tay trả đủa ngay . Cho dù không cầm dao chém , búa bổ ngang lưng cũng viết vài câu chửi xéo , chửi xiên cho thỏa dạ đê tiện . Có người quan niệm: Ân đền oán trả , hay óan thù mười năm báo thù cũng chưa muộn kiểu chuyện kiếm hiệp Trung Hoa hay là kẻ thù không đội trời chung cũng thế .
Tôi cho rằng , một nguyên nhân khác cũng thường đem lại sự bất an trong nội tâm của con người, cùng một nghĩa, hay tương đương, đó là: chuyện thương và ghét. Con người thường đem lòng thương yêu những người đem lại ích lợi, đem lại an vui hạnh phúc và ghét bỏ những người gây ra thiệt hại, hoặc đem phiền não khổ đau đến cho mình. Trên cõi đời này, con người thương yêu người khác thì rất ít, nhưng ghét bỏ thì rất nhiều , nhất là nữ giới . Nhưng mấy ai biết đựơc rằng : chuyện ân oán và chuyện thương ghét chính là những nguyên nhân, dẫn dắt chúng sanh vào vòng sanh tử luân hồi, nhận chìm chúng sanh trong biển khổ đau, không bao giờ dứt, nếu không biết tìm cách thoát ra. Cho nên họ cứ khổ đau và đau khổ vì tình yêu "... Yêu là chia một quả tim
Là trao một nửa, là thêm một lần ...!" , nghe răng mà khổ rứa hỷ ? Tại sao họ không tìm cho mình một lối thóat , họ phải biết để tâm họ về hướng Phật mà tu niệm , nguyện đem lòng Từ Bi , Hỹ Xã sống với chúng sanh .
Vì tình yêu đã nhiều lần gây cho họ khổ đau , những chuyện yêu thương trai gái vụn vặt , những nỗi khổ đau xảy ra hàng ngày , hàng giờ trên thế gian, nhiều ví như cát trên sông Hằng , như biển cả mênh mông, với hàng vạn ngọn sóng cao ngất, liên tiếp đổ ập lên đầu con người và nhận chìm xuống vũng lầy khổ đau , như muốn nhận chìm những tâm hồn mê muội và có tâm thù hằng , bỏn xẻn , hơn nữa những lọai người này không có đủ nghị lực vươn lên, để tự giải thoát khỏi sự đau khổ của kiếp luân hồi, để sống một cuộc đời an nhiên tự tại . Điều mà Phật giáo thường nhắc nhở là lòng Từ Bi , Hỹ Xã mới cứu vớt những người đang khổ đau như vậy .
Đối với cá nhân tôi khi làm ơn cho ai , giúp đở ai từ việc làm hay lời nói là tôi quên ngay chuyện đã làm . Tuy nhiên,chúng ta cũng nên biết , khi đã thọ nhận sự giúp đỡ, sự quan tâm, sự chiếu cố, bất cứ từ đâu đến, bất cứ do ai làm, dù lớn lao hay nhỏ nhặt đến đâu, người biết tu tâm dưỡng tánh, phải biết tri ân và báo ân, tức là biết ơn và đền ơn mặc dù người ra ơn không còn nghĩ đến . Chuyện đời cũng xảy ra không hiếm , cùng chung loài người nhưng chuyện ân óan cũng nhiều khi không mấy phân minh " cứu vật trả ơn , cứu nhân nhân trả óan " là chuyện thường tình . Trên cõi đời này, chuyện ân nghĩa biến thành oán thù rất dễ dàng, như trở bàn tay. Ngược lại, chuyện oán thù trở thành ân nghĩa thực là khó khăn vô cùng, chỉ có những bậc Thánh hiền, hoặc những người biết tu tâm dưỡng tánh, tức là những người muốn sống an lạc hạnh phúc, mới có thể thực hành được mà thôi.
Cũng có người khi nói ra những lời vô thưởng vô phạt chẳng có dụng tâm, chẳng có tà ý, chẳng ám chỉ ai, hoặc trời cho có tài ăn nói khéo léo , viết văn trôi chảy , lúc online khiến cho những kẻ khác sanh tâm ganh tị, bảo sao chẳng tức, chẳng giận cho được , chém giết thì không có quyền hành , chỉ còn " xút gió bụi tre " cho chúng chém giết lẫn nhau ngầm trả mối hận thù , họ luôn luôn nuôi chí " làm sao giết đựơc người trong mộng , để trả thù riêng dám chọc bà .... " . Con người thường hay, trả thù báo oán, nên tìm mọi cách, trả đủa cho hơn, cho thỏa tâm tham, cho vừa tâm sân, cho hợp tâm si, thử hỏi như vậy: bao giờ oán thù, mới được chấm dứt, cuộc đời mới được, bình yên vui vẻ? Tôi viết những lời này là để phân tích cho họ hiểu chứ KHÔNG NHẰM BÁO THÙ hay trả óan gì cả , mà đây là một vấn nạn thường tình trong xã hội loài người đang sống với nhau mà thôi .
Những lời khó nghe chúng ta cứ bỏ qua như gió thỏang , mây bay đừng lưu trữ lời lẽ khó nghe đó trong kho tàng tâm thức của mình, tức là quên luôn đi, bỏ qua luôn, không nhớ tới nữa, mới thực là khó , ngay cá nhân tôi đã từng quán chiếu như vậy nhiều lần , nhưng cũng vượt qua chậm chạp , tôi nguyện tiêu trừ , triệt bỏ từ từ , vì mình đang tu mà .....
Tôi cũng biết rằng : "Một sự nhịn chín sự lành" nhưng đôi lúc mình nhịn thì họ leo lên đầu ngồi cười .
Phải cảm hóa người ác bằng giáo huấn Từ Bi trong câu chuyện về kẻ sát nhân Angulimala trong kinh điển Pali đã minh họa một cách hùng hồn cho tâm từ bi vô lượng của Đức Phật đã chuyển hoá được tâm của một tên sát nhân hung bạo như thế nào và cũng cho thấy sức mạnh của lòng từ bi :
Một buổi sáng, đức Thế Tôn vào thành, đang bưng bát đi khất thực thì nghe có tiếng chân chạy phía sau. Ngài biết rằng Angulimala đang đuổi theo, nhưng vẫn bình thản bước đều. Angulimala lớn tiếng gọi:
-“Ông khất sĩ kia, đứng lại!”
Thế Tôn vẫn tiếp tục đi, không mau hơn, không chậm hơn. Phong độ của Ngài rất an nhiên tự tại.
Thấy vậy, Angulimala lớn tiếng hơn:
-“Đứng lại! ông khất sĩ kia, đứng lại! “
Đức Thế Tôn thản nhiên tiếp tục bước đi, vẻ tự tại vô úy. Angulimala chạy mau hơn chỉ trong khoảnh khắc đã đuổi kịp và la lên:
-“Tôi bảo ông dừng lại, tại sao không dừng?”
Thế Tôn vẫn bước đi, nói với giọng bình thản:
- “Này Angulimala! Ta đã dừng lại từ lâu rồi, chính anh mới là người chưa dừng lại.”
Angulimala không thể hiểu được ý nghĩa của những lời này. Vì thế y lại hỏi:
-"Này khất sĩ, tại sao ông nói rằng ông đã dừng lại còn tôi vẫn chưa dừng?"
Đức Phật đáp:
- "Ta nói rằng ta đã dừng lại vì ta đã từ bỏ việc giết hại chúng sanh. Ta đã từ bỏ thói bạo hành, tàn sát mọi loài và ta đã an trú vào lòng từ đối với muôn loài, lòng kham nhẫn và trí tuệ do tư duy quán sát. Song ngươi vẫn chưa từ bỏ việc giết hại và đối xử tàn bạo với người khác cũng như chưa an trú vào lòng từ bi và kham nhẫn đối với mọi loài hữu tình. Do đó, người vẫn là người chưa dừng lại".
Thái độ điềm đạm và câu trả lời của Phật đã làm cho Angulimala kinh ngạc và đột nhiên buông dao hối hận. Phật liền làm lễ thế phát cho Angulimala trở thành một tu sĩ ngay tại chỗ. Từ đó về sau, Angulimala (pháp danh mới là Ahimsaka) đã tu tập rất tinh tấn, trở thành một trong những đệ tử lớn của Phật và đạt được giác ngộ .
Những lúc tâm không đựơc thanh tịnh vì chuyện đời thường , lòng sân hận sẽ đưa đến đổ vỡ và khổ đau không những cho mình và những người chung quanh , mà còn làm cho cuộc sống không an vui hạnh phúc . Tôi vẫn nguyện rằng : nếu có dịp giúp đỡ được những người đó, trong lúc họ gặp khó khăn hay thất tình , đau khổ , chúng ta có nhiều cơ hội hóa giải oán hờn, biến thù thành bạn. Như vậy chắc chắn tốt đẹp, hơn là tiếp tục tranh chấp, thù hận, để rồi nơm nớp lo sợ bị trả thù, phập phồng âu lo, đời sống không lúc nào được bình an .
Nếu chúng ta ai cũng sẵn sàng tha thứ lỗi lầm cho người khác, cũng như đã từng nhiều lần trong đời, tha thứ cho chính bản thân mình, thì cảnh giới Thiên đàng - Niết bàn - Cực lạc chính là ở thế gian này vậy .Tôi lấy lời cầu nguyện trong Kinh Từ Bi thuộc Kinh tạng Pali để kết luận :
"Nguyện cho đừng loài nào sát hại loài nào, đừng ai coi nhẹ tính mạng của ai, đừng ai vì giận hờn hoặc ác tâm mà mong cho ai bị đau khổ và khốn đốn.”
Trước khi viết những điều này , Ba thành thật xin lỗi con ! Vì lâu nay bận công việc vừa đạo vừa đời nên lãng quên những bài học bổ ích cho con .
Tuần trước Ba biết con đã có sự sai lầm về xử thế với chị , mặc dù Mẹ con đã khuyến khích và thúc đẩy con hãy xin lỗi chị , nhưng điều đó con không làm đựơc . Có lẽ tâm con không đựơc ổn do sân si mà ra , hoặc con không đủ can đảm để nhận lỗi của mình . Ba kể cho con nghe một câu chuyện cổ Trung Hoa :
Thời đại Xuân Thu Chiến Quốc, có một chàng trai có tánh cố chấp cỡi xe ngựa, đến phương Bắc, giữa đường gặp một ông bạn già lớn tuổi.
Người bạn hỏi chàng:
— Anh định đi đâu?
Chàng trai đáp:
— Tôi muốn đến nước Sở.
Người bạn nghi ngờ hỏi:
— Nước Sở ở phương Nam, anh đi hướng Bắc, là chạy ngược đường rồi!
Chàng trai biện bác:
— Không sao! Ngựa của tôi rất giỏi.
Người bạn không cách gì giải thích, lại hỏi:
— Cho dù là một con ngựa hay, ngày đi ngàn dặm, nhưng lầm phương hướng, lại là không có biện pháp nào đạt được mục đích!
Chàng trai chẳng cho là đúng, nói:
— Bác chẳng cần phí tâm, tôi có đủ lộ phí.
Người bạn nói:
— Tiền đi đường anh có nhiều đi nữa, nhưng phương hướng của đường rốt cuộc không đúng, anh làm sao đến nước Sở được?
Tuy người bạn mấy phen ngăn cản, mà chàng trai này vẫn kiên trì giữ ý mình, nói:
— Không hề gì! Tôi lại có một xa phu giỏi đánh ngựa.
Tóm lại, mặc tình người bạn phân tích giải thích thế nào, chàng trai vẫn y như cũ chấp cứng lí do của mình, " chết chẳng nhận lỗi"! Đây chính là người ngu si, người chấp trước!
Lúc hành động một việc gì thì cũng tự cho mình là đúng , là tuyệt vời như câu chuyện "Thời đại Xuân Thu Chiến Quốc ". Mặc dù có người thấy sai chỉ điểm , nhưng mình vẫn cố chấp vì tự tin mình là đúng . Nếu cái sai đó có tính cách riêng tư thì chỉ tổn hại một bản thân . Nếu cái sai của thân tộc thì đem đến khổ đau cho một gia đình . Ngoài xã hội nếu con cứ cố chấp và nghĩ hành động của con là đúng , trong khi ai cũng góp ý điều đó là sai là nguy hiểm giống như câu chuyện anh chàng muốn đi nước Sở ở trên sẽ đem đến tai hại cho Dân tộc và Tổ Quốc .
Phàm làm một việc gì cho tập thể , con phải biết lượng sức mình " Biết mình biết ta trăm trận trăm thắng " ( Binh Pháp Tôn Tử ) . Ngoài ra con phải có lòng biết tự trọng , tự tin như lời Đức Phật dạy " Hãy thắp đuốc lên mà đi " , nghĩa là không nên quá tin , không nên ỷ lại vào sự giúp đở kẻ khác một cách tuyệt đối hoàn toàn . Điều đó sẽ đưa con và Dân tộc đến con đừơng nô lệ .
Cuộc đời của Ba là luôn luôn nhận lỗi về mình trước . Con nên nhớ rằng : hễ là người có thể tiếp nhận dạy dỗ tốt và mạnh dạn nhận lỗi [SIZE=5][COLOR=green] thì phần nhiều tiến bộ rất mau. Còn người việc gì cũng cho mình có lý toàn bộ dù đánh chết không nhận lỗi thì phần nhiều khó phát triễn . Đối với con , Ba thường khuyên nhủ con dù không giỏi về học vấn, cần nên học tập kỹ thuật khác cho sớm, nhưng bọn con lại giữ chặt ý kiến của mình, chẳng chịu nhận là sai, tốn bao nhiêu năm dùi mài học vấn, mới phát hiện lầm đường, sau hối chẳng kịp .
Nhân đây vì sự an nguy của một đời người, thực ra quan hệ mật thiết thập phần ở chỗ mình có nhận lỗi hay không. Thậm chí từ xưa đến nay, bất kể một quốc gia hay một đoàn thể, người chủ sự cho đến phần tử tạo thành có thể nhận lỗi hay không, thường thường lại là then chốt của sự thành bại được mất . Trong Kinh Phật có bài " Sám hối " là để biết lỗi và tự sữa mình . Nhận lỗi không phải là hành động thấp hèn mà nó thể hiện lòng can đảm của một người nhút nhát dám vượt qua . Ngày xưa mỗi lần bị đòn , lúc nào bà nội cũng bắt Ba nói lời :
" Con xin lỗi Má , lần sau con không tái phạm nữa "
Cứ như vậy trở thành một thói quen trong tiềm thức của Ba . Khi lớn lên và ra đời , Ba biết nhận lỗi của mình dù là nhân viên cấp dưới . Nhận lỗi không phải là ô nhục hay lép vế , mà đó còn là thể hiện sự ĐẠI HÙNG , ĐẠI LỰC , lòng quảng đại của một con người .
Gần đây con thấy báo Người Việt online đã lên tiếng xin lỗi , vì tờ báo xuân có in hình lá cờ vàng trong bồn rữa chân tiệm Nail , thật ra chẳng qua chẳng có gì quá đáng khi thể hiện biểu tượng ở hình thức của tờ báo . Điều này đã nói rõ: Nhận lỗi cần có dũng khí. Có thể mạnh mẽ nhận lỗi mới không để mất cơ hội phát triển.
Con biết không ? Những lúc online cũng gặp những chuyện vui buồn lẫn lộn . Nhưng điều quan trọng nhất là con phải biết giử tâm bình thản , không sân hận , nóng nảy khi có ai đó châm chích , quấy phá mình . Điều mà Ba vẫn nhắc nhở con là dù chuyện gì xảy ra , cuối cùng con phải CAN ĐẢM NHẬN LỖI trước , cho dù con không gây ra . Có lần Ba dẫn con vào nhà thờ xem lễ , trong khi đọc cuối bài kinh Thánh có đọan " Lỗi tại tôi mọi đàng " và họ tự đấm thình thịch vào ngực họ như ăn năn , sám hối vậy . Sau các bài kinh Thánh họ bắt tay nhau thân tình từng cặp .... từng cặp một . Đó là những bài học rất hay mà nhà thờ đã dạy cho con chiên biết tự nhận lỗi .
Cách tháng trước đây Ba có quen chú Ngan trên Websiter . Ba kể lại câu chuyện giữa chú N hỏi Ba , tuy Ba có hư cấu thêm cho có hứng thú vui vẽ chút đỉnh và mạch lạc . Chuyện thế này :
-Ngày trước có một nhà họ Ngan và một nhà họ Hoa đêm nào cũng online gặp nhau trong room Phật giáo . Nhà họ Ngan thường thường vắng khách đến thăm , hình như họ sợ ma , quỹ gì đó thì phải ,còn nhà họ Hoa lại hoà mục tương kính vui vẽ với mọi người nên nhiều người ghé thăm . Một hôm chú Ngan hỏi ông Hoa :
— Vì sao ông đi đâu cũng gặp Phật , còn tôi đi đâu cứ gặp toàn là ma ?
Ông Hoa trả lời:
— Bởi vì nhà ông đều là người tốt, còn nhà tôi đều là người xấu.
Ông Ngan không hiểu, hỏi lại tại sao nói như vậy :
— Lời này là sao tôi không hiểu chi hết ?
Ông Hoa đáp:
— Ví dụ như ở nhà tôi, nếu có bài viết nào làm mất lòng , nhất định là tôi vội vàng nhận lỗi:
**Tôi thật tệ quá, hôm qua tôi viết bài có những lời đụng chạm đến cá nhân , tôn giáo ....của anh thì phải ? Người bị chê trách trong bài tôi viết cũng vội vàng nói:
** Không sao! Không sao! Tại tôi có những lời châm chích anh trước , xin lỗi, đã khiến anh trả lời cay đắng như thế !
Nhưng, việc này nếu xảy ra ở nhà ông Ngan thì người viết sẽ nói:
— Ai đây thật chẳng có đầu óc, viết bài công kích đạo người ta thế này, hại ta bị mất đức tin hết?
Một người khác lập tức cãi lại:
— Chính tôi muốn viết như vậy , thì sao? Tự anh không xem cẩn thận nó có thật trong Kinh mà tôi trích ra đấy , lại muốn đổ cho người khác! Rồi mặt đỏ bừng giáng tay muốn óanh .
Cứ thế anh một lời, tôi một tiếng, mọi người đều chẳng nhận lỗi, đương nhiên là không có ai ghé nhà chơi với chú Ngan .Sự ganh ghét đó là gặp MA , an vui , hạnh phúc như ông Hoa đó là gặp PHẬT .
Bất cứ hoàn cảnh nào , hay bất cứ ở đâu , con phải lấy tâm hoà thuận làm đầu . Nếu khi tình thế tranh cải đến mức gay cấn , con là người can đảm thì lên tiếng xin lỗi và tự nhận là con có lỗi trước , đối phương sẽ dịu giọng và họ cũng cảm thấy có lỗi và xin lỗi lại với con . Đó là TÂM HOÀ HIẾU của Phật Giáo .
[SIZE=5][COLOR=green]
Cá nhân Ba cũng vấp những lỗi lầm vì sân hận nhất thời . Ba còn nhớ năm trước câu chuyện xảy ra lúc Ba đi họp ở Cali , khi vừa ra khỏi hội trường chuẩn bị lái xe về Hotel , kết quả một chiếc xe taxi xông ra đụng vào xe Ba , rõ ràng là tài xế này hoàn tòan có lỗi , lại còn há miệng mắng lớn:
— Ông muốn chết hả?
Ba cũng trả lời:
— Anh mới là muốn chết!
Tài xế nói liền:
— Ông ngon thì ra đây!
Ba liền nói:
— Ra thì ra sợ gì !
Đương lúc ai cũng tức tối mở cửa xe định bước ra , anh bạn của Ba từ hội trường vừa đến , thấy bộ dạng chúng tôi sắp ẩu đả nhau liền há hốc miệng thất kinh kêu lớn :
- Anh Hoa ! anh H oo aaaa .
Ba lập tức chợt tỉnh , hít thở ra vào và kiểm tra tâm của mình và tự nhủ thầm:
-Vừa rồi mi vừa ở trên bục giảng phải làm sao xử lý quan hệ với người, tại sao hiện tại gặp sự tình này lại có bộ dạng khác như thế ?
Rồi lập tức đổi thái độ, Ba cúi đầu nói với người tài xế:
— Xin lỗi! Tôi lầm rồi! Tôi sai rồi!
Người tài xế nghe xong, trước tiên ngạc nhiên há hốc miệng , rồi đổi thái độ khiêm tốn, đưa hai tay ra nắm chặt Ba và nói:
— Tôi chẳng tốt! Tôi mới là người chẳng tốt!
Nếu không nhờ người bạn đánh thức TÂM thì Ba đã hành động sai lầm . Đức Phật khuyến cáo chúng ta hãy quán thân trên thân, quán thọ trên các cảm thọ, quán tâm trên các hành tướng của tâm, và quán các pháp đều là vô thường (xem kinh Đại niệm xứ thuộc Trường Bộ II).Quán thân là để cho tâm hành được an tịnh. Quán các cảm thọ là để cho tâm hành cũng được an tịnh. Quán tâm là để cho tâm được hân hoan, tâm được định tĩnh, và cuối cùng tâm được giải thoát. Phật giáo rất coi trọng công phu tâm địa, kinh nói:
"Vì trị tất cả là TÂM , nên nói tất cả pháp; nếu không tất cả tâm, đâu cần tất cả pháp?".
Đức Phật nói :"Trong tâm có Phật " nghĩa là Phật tức tâm , tâm tức Phật . Hay nói khác đi tâm Phật là tánh Phật .
Phật tánh không phải là bản tánh thành đạt để thành Phật như một số người hiểu lầm . Tánh Phật là tánh THIỆN , HIỀN HÒA , BAO LA , THƯƠNG NGƯỜI , KHÔNG ÁC ĐỘC , KHÔNG HẠI AI ..... nói chung là Từ Bi , Hỹ xã và Đại Lượng . Cho nên đứa bé mới sanh ra vốn thiện " Nhân chi sơ tánh bổn thiện " và hoàn toàn chưa có tội như các tôn giáo khác hiểu nhầm . Vì nó không thiện làm sao tái sanh làm người , nếu kiếp trước nó mang nghiệp ác , hung dữ , giết người , cướp của ..... thì nó đã đầu thai thành cọp rằng , chó mèo , heo , khỉ ..... để trả những nợ xấu đó do nghiệp gây ra . Cho nên Phật giáo bảo đảm rằng " Ai sanh ra cũng đã mang sẳn tánh thiện " , trái lại các tôn giáo khác quan niệm " sanh ra là có tội " điều đó Phật giáo không chấp nhận và hoàn toàn bác bỏ .
Phật tánh ai cũng có , nhưng vì vô minh che lấp nên Phật tánh không có môi trường phát huy và thị hiện cho người mắt trần thấy . Nếu con hiểu " Phật tánh là thành đạt của Phật " chỉ đúng một khía cạnh nào đó thôi . Phật ( Buddha ) tức là người GIÁC NGỘ , bất cứ ai giác ngộ đều cũng gọi là Phật . Vì thế Ngài đã khẳng định cho chúng ta cố gắng tu hành nên nói :
- Ta là Phật đã thành , các con là Phật SẼ thành .
Tư tưởng này đã chứng minh Phật giáo là Công Bằng , Bình Đẳng không giống như các tôn giáo khác tự tôn là độc Thần và có hằng hà sa số Phật trong các cõi Ta Bà là vậy .
Vì thế chữ TÂM ( tánh ) đối với Phật giáo là quan trọng hàng đầu " Mọi việc điều do tâm tạo " . Nếu nói trong tâm có Phật, nhưng Phật trong tâm con có phát huy tác dụng không? Ngay lúc giặc trộm trong thân làm trái gây thù, con có bắt được nó không ? Ngay lúc nước trong hồ" tâm " bẩn thỉu , nhơ nhớp con có biện pháp làm sạch nó không? Ngay lúc ma quân tham sân si cướp bóc pháp tài trong tâm mình, con có vũ khí "giới - định - huệ " để chiến thắng chúng không? Ngay lúc khỉ vượn trong tâm nhảy nhót lung tung , con có dây nhợ " ngũ căn - ngũ lực " để trói chặt nó không? Nếu con làm đựơc những điều trên tức Phật tánh của con từ từ hiện ra chiếu sáng người khắp mười phương như Phật vậy . Thế thì luận điệu cho rằng TÁNH PHẬT chỉ thổi phồng và đánh lừa chúng sanh có đúng không . Hoàn toàn sai và có tính cách xét lại của kẻ bị vô minh lôi kéo .
Sở dĩ các thiền sư trong quá khứ đã giảng :"Minh tâm kiến tánh" là rất có đạo lý của nó , vì có tâm, tâm không sáng như gương bị phủ tro bụi, không thể nhìn rõ thực tướng; có Phật tánh, thấy không được Phật tánh, giống như vàng ròng chôn trong bùn cát, không cách gì làm chói mắt thì làm sao biết giá trị của Tánh Phật . Muốn thành Phật phải phát huy tuệ giác để giác ngộ mà thành Phật .
Một trí tuệ trong sáng và chân chánh thì còn chi để VỌNG TƯỞNG . Vì đã vọng là KHÔNG THỰC thì tưởng đến cũng trở thành ảo mà thôi . Một con người Thực tế là người biết lo cho hiện tại điều mà trong Kinh Tăng chi bộ có nhắc đến :
- Quá khứ thì đã qua , tương lai chưa đến , hiện tại là tuyệt vời .
Sống hôm nay ta lo vun trồng , suy nghĩ để phát triễn cho thành đạt công việc hôm nay , chứ chuyện đã qua nghĩ đến không ích lợi gì , chỉ thêm đau buồn , tiếc nuối . Còn tương lai thì xa vời , chưa đến thì để sau mới tính . Vậy muốn bỏ vọng tưởng thì không nên nghĩ đến , muốn không nghĩ đến thì đừng để lãng phí thì giờ ngồi không , mà con cố gắng làm một gì đó , hay một lời nói giúp mình , giúp người tiến lên và sống trong an lạc . Có như thế con mới bỏ những ý nghĩ , mộng tướng vu vơ mà người ta muốn nói chữ Hán là VỌNG TƯỞNG đó con ạ !
Chúc con cuối tuần an lạc , hạnh phúc ! ( have good day )
Hàng năm cứ đến mùa hạ là tôi hay nhập thất ( Đóng phòng tu niệm ) một tuần nhằm để kiểm điểm lại quá trình sống , hành đạo trong thời gian qua. Cũng vậy tuần vừa rồi tôi lại nhập thất 7 ngày.
Tôi bắt đầu bước vào ngày thứ nhất của nhập thất . Trong căn phòng vuông vắn , yên tịnh , trên bàn thờ chỉ có tượng Đức Bổn sư Thích Ca Mâu Ni đang ngồi kiết già hoan hỹ . Thắp một nén nhan và tôi bắt đầu ngồi trước mặt Ngài định tâm an lạc , với tâm định tĩnh, chánh niệm, tỉnh giác, ly dục, đi vào sơ thiền , nhị thiền, tam thiền và lần lượt nhập lên tứ thiền, sau đó hướng tâm đến tam minh.
Dùng trực giác, tôi thấy rõ nguyên nhân vì sao con người có sự đau khổ và gây ra sự của khổ đau. Chính sự tập khởi của 12 nhân duyên là tập khởi của toàn bộ khổ uẩn .Đến 1 giờ khuya , tôi chứng " Túc Mệnh Minh ", thấy rõ vô lượng kiếp quá khứ của mình. Sang 2 giờ sáng , tôi chứng "Thiên Nhãn Minh ", nhưng chỉ thấy lờ mờ các kiếp quá khứ của chúng sanh với các nghiệp nhân và nghiệp quả của cá nhân mình ( có lẽ chưa đạt tột đỉnh để thấy rõ ).
Tôi đã từng làm quan Đại Thần oai hùng tiết liệt , cũng có kiếp làm kẻ hiền giã lang thang phiêu bạt giang hồ , lấy sương gió , trăng mây làm vui thú . Có kiếp tôi là một Thiền sư nổi tiếng về thuyết pháp , độ sanh .... có những kiếp hình ảnh lờ mờ tôi không nhận thực là tôi , một bóng dáng ai đó gần như xa lạ, nhưng bản thân quán chiếu biết đích thực là tôi . Có kiếp tôi đã từng là viện chủ chùa Đại An ...
Hình ảnh chùa Đại An dạo đó thịnh vượng , khách thập phương tìm đến hành đạo , học đạo nhiều hơn gấp bội bây giờ . Phải chăng người làm viện chủ như tôi có lòng khoan dung độ lượng , lấy đức Từ Bi cảm hoá con người , lấy trí tuệ dìu dắt tìm về chánh pháp mà không bao giờ nặng lời hay đem pháp luật ra dọa . Cũng có nhiều Ma vương , quỹ dữ đến thử tài , khuấy phá , nhưng tất cả đều đựơc tôi hoá giải và đưa họ quay về chánh pháp , đi đúng con đừơng Tứ Vô Lượng Tâm .
Tứ vô lượng tâm là gì ? là "bốn trạng thái tâm thức vô lượng", còn được gọi là Tứ phạm trú , "bốn cách an trú trong cõi Phạm". Là thuật ngữ chỉ một phép thiền định, trong đó hành giả tạo điều kiện cho bốn tâm thức cao thượng phát sinh. Bốn tâm vô lượng là:
-Từ vô lượng .
-Bi vô lượng .
-Hỉ vô lượng .
-Xả vô lượng .
Bốn tâm này đối trị bốn phiền não là sân hận, ganh tị, buồn bực và tham muốn. Trong Đại thừa, Bốn tâm vô lượng cũng được gọi là hạnh Ba-la-mật-đa (Lục độ). Đó là tâm thức của Bồ Tát muốn cứu độ chúng sinh. Thực hành Tứ vô lượng, thiền giả sẽ tái sinh tại cõi Thiên . Phật Thích-ca Mâu-ni giảng về phép thiền định này như sau:
“Có bốn vô lượng. Hỡi các tỉ-khâu, một người tràn đầy tâm từ (bi, hỉ, xả) sẽ phóng tâm đó đi một phương, hai phương, ba phương, bốn phương, rồi phía trên, phía dưới, xung quanh mình. Người đó phóng tâm đi khắp thế giới, chiếu rọi khắp nơi với tâm từ (bi, hỉ, xả), tâm thức vô lượng vắng bóng sân hận và phiền não.”
Ngày thứ hai tôi quán chiếu tiếp thì thấy thân mình bay bổng lạc vào một ngôi chùa . Tuy cảnh vật có khác nhưng những dấu vết quen thuộc lắm . Vô thường làm đổi thay sự vật và biến hóa vô song . Cảnh cũng lạ , người cũng lạ theo , quán thấy nhiều Phật tử trẽ loay hoay , bận rộn lo hành đạo , duy chỉ có Bác Le H vẫn như ngày xưa , có thay đổi thân xác và tánh tình ,nhưng rất ít . Bác không năng nổ họat động như khi ở cùng triều đại với tôi . Phải chăng Bác đã mỏi mệt hay đã nhận ra chân lý cuộc đời ???
Quán chiếu ngày thứ ba , ngòai cửa chùa lúc nào cũng có hai ông Hộ Pháp : Ông Ác , ông Thiện . Nhìn tướng Hộ Pháp Ugly hung dữ , vai mang " Thượng Thiên bảo kiếm " không phải vua ban mà do hai tín hữu NC , AT dâng cúng mấy tháng trước . Mặt lúc nào cũng hầm hầm như hù doạ ai đó .... cho nên nhìn không mấy đẹp trai , thế mà vô số người run sợ ,nhất là mấy yêu nữ , bởi vậy mới là Ác Hộ Pháp . Tôi nhìn bên trái là ông" Người hiền ", chắc ông này là ông Thiện Hộ Pháp ( ? ) . Đúng ra ông Thiện phải đứng canh cửa cùng ông Ác , nhưng ông ta lại ngồi , cũng mệt mỏi rồi chăng ? Đằng sau lưng có treo câu biểu ngữ " Quốc có Quốc Pháp , Gia có Gia quy " . À ! Thì ra ông này nắm quyền luật pháp ở chùa này . Nhưng thật tình mà nói , Pháp với Quốc nào đây ? Pháp như VN ta có làm gì Đại lão HT Thích Quãng Độ ,GM Ngô Quang Kiệt và giáo dân đang phạm Quốc Pháp ở VN . VC đem Pháp ra đụng đến Ngài là đệ tử Ngài , Quốc Tế , Quê Mẹ ,GHCG.... la làng ĐÀN ÁP TÔN GIÁO . Vậy thì Quốc Pháp làm chi đựơc Ngài nào ???? Còn Gia có Gia Quy . Quy cái gì mà nhiều cư sĩ trí thức vào wuậy chơi ,chẳng áp dụng Gia Quy vào lỗi lầm nào để trị , vì họ viết đúng chủ trương của mỗi phòng . Ví như năm ngoái đây , tôi quán chiếu thấy cư sĩ GS001 vào chùa Đại Nam phá suốt hai năm . God thì ông ta cứ in đậm , chữ to " GOD TÀO LAO " , phải chi một lần , mà lần nào ông cũng la ầm như thế . Còn các Phật tử thì ông chê người thì vô minh , người thì Phật Tử DỐT . Tội cho ông Thiện Ao Lam giữ chùa hồi đó cũng không làm sao đem Cái Gia Gia ra mà trừng phạt đựơc . Tôi lại thị hiện về chùa hoá giải oan khiên . Tôi không nói nặng , cũng không có quyền đem cái Gia Gia ra dọa dẩm ông ta , tôi đóng vai một tín hữu và tranh luận suốt 3 tháng với GS001 , tôi bênh vực và chứng minh "GOD NEVER TÀO LAO ". Ông GS001 bảo God có vợ đâu mà cho con một ( Jesus) chịu hy sinh trên Thánh giá ? Tôi đã phản biện đưa đến sự bí lối của ông ta . Cuối cùng tôi gài cho ông ta chửi Phật tử " Đồ ngu dốt " "cha mẹ mày ", tôi lấy câu đó add vào my signature chạy khắp nơi ( web ) . Thế là Super có cớ banned GS001 . Không biết sau này ĐN có bị Virus tấn công lần nào do ông ta óan hận mà gởi đến biếu chăng ?
Thế đấy ! Đức Phật dạy " Ác lai thì ác báo " . Lấy ĐỨC mà trị dân , lấy Tâm mà sống với đạo , lấy từ bi , hỹ xã mà sống với chúng sanh . Không nhất thiết lúc nào cũng cứng rắn đem luật ra mà trị , đó là kế hạ sách của những người trí .
Ngày thứ tư tôi quán chiếu trở lại ông "Người Thiện " , sau câu biểu ngữ " Quốc Pháp ... Gia quy " , trên vách tường dưới ánh đèn lờ mờ có ai viết bài thơ của Lục Tổ Huệ Năng khi xưa thì phải :
Bồ Đề bổn vô thụ ,
Minh cảnh diệt phi đài .
Bổn lai vô nhất vật ,
Hà xứ nhạ trần ai .
Nhưng quán chiếu nhìn kỷ thì không phải , mà là bài thơ của ai đề tặng về " Happy birthday " cho ông Thiện , có lẽ để khoe nên ông lưu trên vách đó chăng ?
Chúc huynh thêm tuổi ... thêm tài !
Thêm nhiều sức khỏe, thêm hoài tuệ tinh
Ái đây thành thật chúc huynh
Là Hiền Nhân mãi ... rạng danh đạo - đời !
Oh ! Thì ra bài thơ ca tụng HIỀN NHÂN của Ái nào đó , tôi đóan là ông Người Thiện đang gác cổng chùa chăng ? Bài thơ nâng bi quá trắng trợn , nhưng không sao " C'est la vie " ( đời là thế ) .
Qua những ngày tiếp , tôi quán chiếu thấy khổ đau, nguyên nhân của khổ đau, sự đoạn tận của khổ đau, con đường đưa đến đoạn tận khổ đau, và đã chứng . Vì vậy tôi nguyện sau này không làm cho ai khổ đau nữa , tôi sẽ đọan diệt . Thực ra khi quán chiếu những điều ở trên cũng làm nhiều người khổ đau , nhưng đó là sự thật và tôi chỉ nói đây là lần chót . Tôi nguyện đọan diệt khổ đau nên mới thuật lại những điều mình quán chiếu một lần và chỉ một lần rồi thôi .
Tôi chứng đắc quả vị Chánh đẳng Chánh giác khi ngày thứ 7 cũng vừa chấm dứt , tuy không đạt đựơc VÔ THƯỢNG như Đức Phật Thích Ca Mâu Ni , nhưng cũng đạt đến Chánh đẳng Chánh giác , cuộc đời còn muôn ngàn vô lượng kiếp , tôi sẽ nguyện tiếp tục tu hành ở những kiếp sau để đạt vô thượng .
Khi nói đến hai chữ "ĐỨC MẸ" thì ai cũng nghĩ đến là Mẹ Maria sinh ra Chúa Jesus , nhưng Phật Giáo cũng có Đức Mẹ đó là Ngài Bồ Tát Quán Thế Âm .
Đã là Mẹ thì lúc nào cũng dịu hiền , nhẫn nhục , thương con và cũng KHỔ VÌ CON . Trên phương diện giúp con , cứu con , dạy dỗ con v.v.... thì hai bà Mẹ này hoàn toàn khác hẳn nhau từ đức tính , đạo hạnh cho đến cách thị hiện biểu lộ qua hành động . Chúng ta thử tìm hiểu và phân tích tình thương và cách cứu độ của hai bà Mẹ này :
1-MẸ MARIA:
Đối với đạo Công Giáo, vai trò của Đức Trinh Nữ Maria hết sức quan trọng, được phản ánh qua sự kiện là trong mỗi thánh đường Công giáo đều có một bàn thờ hay là nơi chốn riêng dành để tôn kính Đức Mẹ Maria với nhiều tước hiệu như: Mẹ Thiên Chúa, Đức Nữ Trinh, Đức Mẹ Hòa Bình, Mẹ Mân Côi, v.v... Hiến Chế công Đồng Vatican II về Giáo Hội ban hành ngày 21-11-1964 được các nghị phụ Công Đồng bỏ phiếu chấp thuận đã thêm các tước hiệu này cho Đức Maria, đó là "Đấng Bầu Cử", "Đấng Trợ Giúp" và "Đức Nữ Trung Gian".
Căn cứ theo Thần học Công Giáo, dù Đức Maria có tinh tuyền thế nào chăng nữa, Ngài cũng vẫn là một thụ tạo , và cũng cần được ơn cứu độ. Đức Maria là người duy nhất trọn vẹn thánh thiện, nhưng Đức Maria không bình đẳng với Đấng Kitô Cứu Thế được. Dầu vậy mặc lòng thì các thánh Giáo Phụ đề xem vai trò của Đức Maria là rất quan trọng trong công trình cứu độ loài người của Đức Kitô .
Tại sao các nhà thờ công giáo lập bàn thờ riêng cho Mẹ Maria ? Theo tôi nghĩ , đó là một nơi dành cho những con chiên muốn cầu nguyện , xin ân đức với Mẹ . Ngay tại mỗi nhà và hàng đêm người tín hữu đọc kinh cầu nguyện Mẹ Maria nhiều nhất . Mỗi lần khổ đau , hay muốn cầu cứu một sự việc hoặc muốn đến gần bên Mẹ như là sự an ủi về tâm linh cần có , cách cầu nguyện được ưa chuộng nhất là dùng Tràng Chuỗi Mân Côi. Đây là hình thức tụng kinh lập đi lập lại như một lời chào dâng lên Mẹ, vì đó cũng chính là lời chào ca tụng của Thiên sứ Gabriel kính chào Đức Trinh Nữ Maria và loan báo tin mừng mời gọi Maria làm Mẹ Thiên Chúa. Cách thức đọc kinh Mân Côi gồm việc đọc một Kinh Lậy Cha, 10 Kinh Kính Mừng và Kinh Sáng Danh.
Do lòng sùng kính và tin tưởng Mẹ là nguồn an ủi lớn nhất của con người , Mẹ là bao la , biển cả . Những lúc tâm hồn trống rổng , thất bại trên đừơng đời , khổ đau vì tình yêu , vì gia đình bất hạnh v.v...... chỉ đến với Mẹ và tâm sự vì ai cũng tin rằng Mẹ là người hiểu nhất và có thể đem lại niềm an ủi trong cuộc đời . Có thể nói rằng không ai hiểu mình , thương mình bằng Mẹ ,dù cho con cái làm những việc sai trái , tàn ác Mẹ vẫn tha thứ và bỏ qua . Đặt ra ngoài chuyện Khoa học ( Science ) và Tâm lý học (Psychology ).... tôi chỉ nhấn mạnh đến tiềm năng về đức tin ( Faith ).
Tâm lý con người khi yêu thương , nhớ nhung về ai , thì hình ảnh đó sẽ ngự trị trong tim mình và hiển hiện ra trong trí não hay hiện ra trước mắt . Đó là một vấn đề thuộc về Thần học mà ngay Khoa học cũng chưa chứng minh đựơc . Từ những đặc tính đó cho nên hình ảnh Mẹ Maria hiện ra trên Thế giới nhiều lần , dù có thật hay không nó cũng mang tính chất Tâm lý . Riêng tại Việt Nam Mẹ cũng hiện ra nhiều nơi như : Đức mẹ hiện ra ở La Vang bắt đầu vào năm 1798 thời vua Cảnh Thịnh của Phong trào Tây Sơn , Tháng 08/2003, tại khu vực đồi Chuối, xã Phú Lâm, huyện Tân Phú, tỉnh Đồng Nai ,Đức Mẹ khóc tại giáo xứ Bạch Lâm, thuộc địa bàn xã Gia Tân 1, huyện Thống Nhất, tỉnh Đồng Nai từ ngày 7/7/2008 , 04-11-2005 Mẹ khóc tại nhà thờ Đức Bà SaiGon , 25-7-2008 Đức Mẹ vỗ tay ở Sóc Trăng , 13-6-2008 Đức Mẹ làm dấu lạ ở La vang .........
Diễn Đàn Người Việt Hải Ngoại. Tự do ngôn luận, an toàn và uy tín. Vì một tương lai tươi đẹp cho các thế hệ Việt Nam hãy ghé thăm chúng tôi, hãy tâm sự với chúng tôi mỗi ngày, mỗi giờ và mỗi giây phút có thể. VietBF.Com Xin cám ơn các bạn, chúc tất cả các bạn vui vẻ và gặp nhiều may mắn.
Welcome to Vietnamese American Community, Vietnamese European, Canadian, Australian Forum, Vietnamese Overseas Forum. Freedom of speech, safety and prestige. For a beautiful future for Vietnamese generations, please visit us, talk to us every day, every hour and every moment possible. VietBF.Com Thank you all and good luck.
News
Library
Technology
Giải Trí
Portals
Tin Sốt
Home
